文化与佛教的激荡：十部经典里的南北朝
大家好，我是杨照，我们继续来读刘勰的《文心雕龙》。
《乐府》篇：逐渐脱离音乐的乐府诗
在前面一集音频节目当中，读到的是《乐府》篇。在《乐府》篇里面就特别地强调：“观高祖之咏大风，孝武之叹来迟。”这指的是《大风歌》，这是皇帝所唱出来的。那歌词都非常简单，“歌童被声，莫敢不协”，歌词简单到那样的地步：随便叫一个小孩唱，都不会唱出不协律的音。就是因为歌词本身在文字上没有那么复杂的变化跟婉转，所以“莫敢不协”，因此一定会协律。关键就在于，不能够把乐府诗里面放进这么复杂、这么多的文字。
可是到了“子建士衡，咸有佳篇”，写了这些美好的篇章，乐府虽然仍然号称“乐府”，可是写完了之后，“并无诏伶人，故事谢丝管”，根本就没有找乐师把它变成歌可以来唱，反而变成了独立的作品，是以独立的文辞的形式而存在的。“故事谢丝管”就表示，根本没有依照原有的、之前的惯例把它配乐、把它唱出来。
这就是乐府关键的变化。本来没有音乐，就不应该称之为“乐府”，不能唱，就不应该叫做“乐府”。可是乐府诗越写越复杂，它就独立出来，离开了音乐。它离开了音乐，它就和诗，原来的另外一个文类分不清楚了，统统都是文字。它的音乐性都是靠语言，而不是靠音律、节奏。因而“俗称乖调，盖未思矣”，有人就说，这种乐府诗就是诗写得不好，“乖调”，离了调。其实不是。那是这种乐府诗根本没有办法和调，在创作、写出来的过程当中，本来就没有打算要和调。所以并不是因为写坏了，所以现在没办法唱，是文字独立了，它就是要用文字来表达，其实它在性质上面已经偏向了另外的文类“诗”。所以没有要唱，难怪唱起来是非常别扭，是非常难听的，并不是因为他写坏了的。
2022.06.22
精选评论
共 8 条#文化与佛教的激荡#3.12跨越时空，借神思与刘勰共振丨《乐府》3《神思》1 辞令语言是心灵的中央开关。我们常常以为，先是心有所思，然后遣词造句，才有尽达其意。 但我们往往忽略了，如果胸中没有足够的句词积累，是不能够充分精准表达自己意思的。反过来，有时候却是掌握了够多的词汇，才有精细入微的情绪表达。 类似的例子很多，比如“具身认知”就比较反常识，说的是我们的行为，可以反向塑造想法。 又如美国心理科学协会主席巴瑞特前两年的新书——《情绪》，提出提高“情商”的方法是提升你的“情绪粒度”——最直接的方法，就是尽可能多的掌握和情绪有关的词汇，掌握越多我们就越能识别自己的感受，找到合适的调节和控制情绪的方法。 我理解《神思》表达的类似“学而不思则罔，思而不学则殆”，就是既要思接千载，又要胸纳万言，不可偏长偏废。
王退之 ：维特根斯坦：语言的界限，就是我的世界的界限。
囚 ：妥妥的课代表
杨照老师该注意身体了，不要过度劳累。世界因你而精彩！
很难想象如果未来都是yyds这样的表达方式，会怎样？！杨照老师讲的真好，喜欢听！！！😁
乐府的词句，直接读真的难懂，还好有老师解读
神思篇 谢谢老师讲解 真的很触动
词汇反过来影响感受，很有趣，很多时候又确实如此