乱世如何求生：从东汉到三国
大家好，我是杨照。
汉朝二十等爵制对恢复帝国秩序有帮助
在上一集节目我们提到了，在宗族秩序的失效之处，“二十爵制”意外地发挥了特殊的作用。这当然不是原本设计“二十等爵制”时曾经刻意思考和照顾到的。在一个新聚集的群体中，人和人之间没有亲族联系，无法以亲族关系来规范彼此的行为，这个时候怎么办呢？他们就选择依靠“二十等爵制”所规定的秩序来形成暂时的上下级关系。
我们可以这样具体地进行历史想象：这里有一群人分别从不同地区、不同的宗族中离散出来，到达了一个新的地方，如果能够尽快地建立起新的合作关系，对大家都有直接好处。但这样的关系要如何形成？简单而又现成的办法就是依照每个人既有的爵级进行上下安排。爵级牵涉到国家的编户齐民，对国家的义务和能从国家获得的利益，人们都会有比较高的动机保留证明爵级的资料，也会有较强的动机愿意恢复爵级，如此就能提供社会组织的原则，并且产生社会组织的方式。
这样的作用本来并不在“二十等爵制”起初的制度构想中，却因为历史的变化意外地发挥了非常大的稳定社会的作用。“二十等爵制”提升了人们对帝国的认同和需求。在组织松脱、宗族离散的特殊状况下，要解决新地方的组织问题，最容易的办法，就是去找到帝国官僚体系中的基层人员，比如“三老”、“游檄”和“啬夫”等，找到了他们，就找到了能够登录身份与爵级的方法，大家就能按照身份、爵级快速地建立临时的社会组织，维持基本的社会秩序。
如果不是二十等爵制提供了这种动机，流离失所的百姓不会这么快地回归帝国的统治体系里，他们也就会需要花更多的时间摸索和试错才能在正常的宗族之外建立起地方社会组织。百姓有了比较强的“帝国认同”，主动回归到“编户齐民”的系统中，对于汉代的帝国稳定，大有帮助。
二十等爵制可以更公平地解决组织内的矛盾
2022.05.24
精选评论
共 6 条作为听众，每天醒来都惊叹于杨照老师三四个节目同时更新。幸福感慢慢习以为常了，会滋生出多更几集的妄念，而完全忘记了保持列车高速行进的杨照老师，以及看理想的小编是是多么不易。
看来猫没有九条命，东汉拥有爵的人可能才有“九条命”哈哈哈哈哈哈哈
“二十等爵制”大概算得上钱穆先生“历史以渐不以骤”的明证。 通过巧妙的制度安排，虽然看上去“爵”还是那个“爵”，但其实已经把社会通用的竞争规则从战功暴力引导向性质上发展生产、去恶向善、尊敬长辈的方向。而这样的价值引导在一定程度上也契合了亲族宗法传统的价值观，在无形中减小了推行的阻力。 从其功用来看，官僚制的组织机构原本就处于萌芽阶段，组织管理能力低下，再加上多年战乱，更是力不从心。但要恢复国家机器的造血功能，要收税而且是人头税这样的直接税，要服徭役，对组织能力的要求又很高，矛盾之下如何激发百姓的参与感和积极性就成为重中之重。“二十等爵制”就是那味解药。当人们为了爵位主动出现在官僚机构的登记簿上，大功就告成一大半。此外，爵位赎罪也为汉承秦弊下的严苛刑法可能造成的对立冲突做了很好的缓冲。 “二十等爵制”又是如何激发人民的呢？从杨老师的讲述中我的印象就是精神、物质文明双丰收。对自己有益的事谁不想参与呢？想起了餐馆里用沙漏计时请食客参与监督经营管理效率的案例。 从商周的文字功用变化到孔子把王官学内容推广到普通人，再到秦汉的爵位变化，在历史的渐变里对前人的智慧有了更深刻的认识。谢谢杨老师。
正如春秋末期孔子哀叹礼崩乐坏，要从“复礼”入手，重建秩序。 汉初也是一个旧秩序崩塌，新秩序尚未建立的“断档时刻”。 这种情况下，先不管“好不好”，首先是看“有没有”，有趁手的就拿来用，边用变修正。这和人类以及万物的演化挺类似，不是重新发明，而是将就着用，当然，原来的框架，也就框定了突变的方向。 “二十等爵制”于是大派用场，逐渐摆脱秦朝时的军国主义基因，覆盖到汉初社会治理的方方面面。
真佩服杨照老师讲道理讲事情时的遣词用语，真是有时候自己想半天的道理，杨照老师一个词就解释的清清楚楚，每次笔记都要记下
资源分配与阶级划分