你好，我是段志强，欢迎收听我的快乐书单节目。

上一集我们读了《论德国宗教和哲学的历史》。海涅在讲宗教改革的时候，提到了德国的——我们姑且用这个词——民间信仰，也就是与正统基督教信仰有区别、但又不是完全冲突的、根植于本地文化传统的、作为社会思想底层而存在的那些观念和信仰。他讲到德国人心目中的妖魔鬼怪的样子，特别强调它们阴森恐怖的一面。

今天，我们就沿着这个思路，先来读一本我在之前的访谈节目中提到过的、梁捷老师在上一季书单节目中也提了一下的一本书，研究欧洲中世纪历史的日本社会史学家阿部谨也的《花衣魔笛手》，副标题是“传说背后的欧洲中世纪”。

我们先来读这本书的开头。

1971年5月的一天，我在西德哥廷根市州立档案馆内，埋头分析14、15世纪的古文献、古抄本。分析古代文献本身可谓枯燥的工作，需要精神集中、情绪高昂，但每天要在于档案馆外的日常生活、世界局势、日本新闻等隔绝的独特氛围中进行。换句话说，在暂时过滤掉世俗兴趣的状态下推进。

在一间天花板很高的安静房间里，我继续做着一年半以来每天都在做的工作。当时我在彻底调查、分析波罗的海沿岸东普鲁士某个地区的古文献，那天也照例系统地调查一个村子的文献。调查库卢肯村时，我不经意地翻看有关该村最新研究的那一页。那时，“捕鼠男”（原文是德文）这个词闯入我的眼帘。书中介绍，这里留存一则发生在库卢肯村尤鲁根肯水磨坊的捕鼠人传说。

这个开头怎么样？

我读着读着总有点恍惚，感觉是在读我们之前读的吸血鬼小说《历史学家》。

说起来，用第一人称写的小说非常常见，但是用第一人称写的学术著作却不多见，有，但很少。偷偷说一句，我的下一本学术书，就在纠结要不要用第一人称来写，但是有点不敢，因为在书里里面加入太多个人化的东西，要么是早已超越学术训练的大师，要么是压根没有学术训练的爱好者，而这两种头衔我都……不太敢要。

第一人称的好处是，可以向读者交代自己的研究过程。