帝国的兴衰：古罗马经典选读
本集要点
1、“受害者有罪论”的问题出在哪里？
2、忍耐式的犬儒主义值得推崇吗？
3、自我克制的危险性
文稿
你好，欢迎收听《帝国的兴衰：古罗马经典选读》，今天我们继续来谈爱比克泰德的《论说集》。
“受害者有罪论”：不该生气的遭窃者与被戴绿帽者
上一集我们已经讲过，爱比克泰德的《论说集》里倡导的是一种自我消化的人生态度，他说，“伤害我们的并非事情本身，而是我们对事情的看法。事情本身不会伤害或阻碍我们，他人也不会”。（《沉思录》7）这种思考方式有时候是有道理的，有时候则是有害的，需要我们自己注意区分。
我们先来设想一个情景：如果你家的东西被小偷行窃，你遭到了经济损失，你的安全感受到了威胁、生活的安宁遭到了破坏，任何一个正常人都是会生气的，因为你的个人财产权遭到了侵犯，并且你会去报警，希望警察能抓到小偷，将他绳之以法，免得他再去危害他人。同样，一个人的妻子要是有了奸夫，他也一定会生气，并认为自己有理由生气。
但是，爱比克泰德认为，被偷掉东西的人和被戴绿帽子的人其实都是不应该生气的，他的劝告是，“不要重视你的服饰，你就不会对小偷生气；不要爱慕你妻子的美貌，你就不会对奸夫生气。你要明白，在你所拥有的东西中，小偷和奸夫并无一席之地，他们占有的只是别人的东西和你所不可控的东西。如果你放弃这些东西，把它们视为无物，你还会和谁生气呢？但是，只要你重视这些东西，你就生自己的气吧，不要生小偷和奸夫的气……人的真正的好在哪里，小偷并不知道，不过他认为真正的好在于拥有好的衣裳。既然他的想法和你的一模一样，那么，难道他不应该来把你的好衣裳拿走吗？当你在贪吃的人前面放一块蛋糕，自顾自地狼吞虎咽，难道你还指望他们不从你手里抢走它吗？不要挑逗他们了……也别炫耀你的衣裳了”。（《沉思录》169-170）
2022.03.09
精选评论
共 13 条甘地碰上的是还有些良心的、文明的英国。
徐老师真是，清晰而冷静，温暖而不煽情。
“落后就要挨打”经典受害者有罪
吴三生 ：实际上挨打和你落不落后无关，“落后就会挨打”是一种舆论造势。
有收获啊！徐老师，一直在线！
完美受害者。
连正义的愤怒都要克制，理性就成了非理性，人就成了非人
▲“当人们要求受害者对自己的痛苦负责时，他们其实就把受害者受苦的原因归咎于受害者自己的行为或特征，而不是将原因归咎于犯罪者或情境因素。” --这也是许多受害者不愿意把事情公开和“闹大”的原因，因为这样的偏见让她们感到羞耻。 ▲“我们在面对一件具体的事情时选择怎么做，并不代表这种应对方式可以抽象化为普遍的人生哲学。在一件或少数事情上可能有用的心理调适，也不能推演为具有普遍意义的真理或原则。” --所以要“具体问题具体分析”。 ▲“…甘地认为，德国犹太人应当集体自杀，这样就能‘唤醒世界和德国人民注意到希特勒的暴行” --真的有被雷到，一直不能理解通过自我伤害来唤醒他人的“反抗”方式。
甘地居然说过这种话，感觉他其实也有很冷血的一面啊
很显然，斯多葛和犬儒虽然在部分场景下能够宽慰人心，但在追求社会正义和社会进步时，这两个主张显然并不符合实际。尤其是当需要改革的对象本身非常残暴，根本不愿意做出任何妥协时，如果采用犬儒或者斯多葛的态度，对方只会觉得你很好欺负，可以随意践踏你。这种情况下，不仅达不到目的，对方还有可能变本加厉，让你想要达成的目标变得更加糟糕。 如果一个人真的能做到斯多葛主义中最极致的部分，完全不在意任何人对自己做什么，从整体社会环境来看，也一定会恶化整个社会氛围，对社会风气产生很不好的影响。所以，无论是犬儒还是斯多葛，都不能被无脑神话，也不能被当作个人修炼心态的终点。这两种主张如果真的被运用，很容易陷入偏激和片面，甚至完全搞不清楚本质。 因此，在日常生活中看待犬儒和斯多葛时，一定要注意：面对那些与自身利益关系不大的事情时，可以学习他们的主张，保持平和心态，不把事情看得太重。但如果遇到特别不公平的事情，比如遇到诈骗，或者有人在你家里放火，这时候如果还心平气和，那根本不是一个正常人应该有的反应。 第二，也是最重要的，其实是报警以挽回自己的损失。如果真的完全不在意，那岂不是说连报警都不用，甚至还要感谢小偷，让自己的心灵更进一步？这无论如何都是非常荒谬的。 因此，对于社会上各种各样的犬儒和斯多葛的极端思想，一定要注意加以甄别。一个理想的、健康的人格状态，应该是在心态上尽力保持平衡，但同时也认真、热情、真实地活着，做到一种对立统一。这样的话，才是一个更健康的现代人，而不是非黑即白地非要选边站！
想起了阿Q挨打后说的话
strawman fallacy
想起你喝醉了说，天下本无事，庸人自扰之。 等你回来。