大家好，我是杨照，我们继续来读嵇康的《声无哀乐论》。

在文章里面嵇康说“风俗之流，遂成其政”，也就意味着原来声音是客观的，并没有必然的哀或者是乐。但是在我们主观的习惯上，久而久之，我们老是在众多的声音当中，到处去选择应和我们自己内在主观，不管是哀或者是乐（的音乐）。我们在这种声音里面发现我们的哀乐，也在这种声音里面感受、感应我们的哀乐。

因此呢，“国史明政教之得失，审国风之盛衰，吟咏情性以讽其上，故曰：‘亡国之音哀以思’也。” 为什么会有这种传统的说法，叫作“治世之音安以乐，亡国之音哀以思”？那就是因为我们在这样情境底下会听到的声音，被这样的一种主观的态度影响。

在相对和平的社会里面，人们就会听到应和自己和平状态底下的这种声音；相对地，在悲哀混乱的社会里，你老是听到的，就是那样一种刺耳、混乱的声音，这就是我们主观选择的结果。

“夫喜、怒、哀、乐、爱、憎、惭、惧，凡此八种（者）”，有八种强烈的情感；“生民所以接物传情，区别有属，而不可溢者”，这是我们没有办法代换、交给别人，总是内在于我们自己的身体感官的。

“夫味以甘苦为称”，味觉有甘、有苦，人有贤、愚，有些人比较有能力，另外一种人比较能干，这都是有所区别的。那你喜欢甘，讨厌苦；你喜欢有能力的人，讨厌笨拙的人，但是这个时候，看一下我们如何命名？

例如说我们会喜欢能干的人，但你把这种人叫作什么？你就说他是“能干的人”，你不会把他命名成为“我喜欢的人”。你看到一个人，因为他很笨拙，所以你讨厌他，你认为重要的是他笨拙的性质，你也就把他称之为，这就是一个“笨拙的人”，你不会在称呼的时候把他称为“你讨厌的人”，他（嵇康）就是用这种方式来对比。