大家好，我是杨照。我们继续来讨论韦伯所提出来的突破超越论，他用这种方式来观察来分析中国，产生了一些什么样的问题。

我想要提醒大家，其实这正是韦伯给予我们的重要的提示，他从文明的比较当中让我们去思考、去注意过去我们只关注自己的中国文化，中国历史的过程当中，非常可能忽略了一些现象。比如说他所提出来的超越性，如果我们放回到更完整、更长、更高层次的历史的观察上，就会发现这其实并不是硬套模式，而是韦伯用这种方法，帮助我们换不同的角度来问问题。

我要特别提到两位大史家，他们都对于韦伯的突破超越论非常的熟悉，而且他们历史研究的范围，至少有一部分都是中国的上古史。所以等于是在他们研究跟思考的过程当中，他们就接受了韦伯的这样的挑战，沿着韦伯问问题的方式，提出了他们的看法。

这两位大史家一位是张光直先生，他是从考古、尤其是来自于李济先生和中央研究院历史语言研究所非常了不起的安阳考古的成就，重新解释了中国这个轴心突破。

依照张光直的看法，中国轴心突破不能够把它完全聚焦在孔子，而是必须要分成两个阶段。这两个阶段各自的代表人物，前面是周公，后面是孔子。我们也可以了解，其实在中国文化上，这本来就是一个传统的看法。周公、孔子经常是并称的，孔子自己也说他是继承周公，或者是他希望能够复古回到周公的时代。

周公是第一次的突破，周公的突破就来自于治理卓越，建立了封建制度。可是这个突破它有一个背景，这个背景是我们要更进一步的去体会认知，殷商究竟是一段什么样的历史，这也就是为什么会牵涉到安阳的考古，以及安阳考古的发现为什么如此的重要。