认识现代社会的真相：韦伯60讲
大家好，我是杨照。我们继续来讨论韦伯所提出来的突破超越论，他用这种方式来观察来分析中国，产生了一些什么样的问题。
我想要提醒大家，其实这正是韦伯给予我们的重要的提示，他从文明的比较当中让我们去思考、去注意过去我们只关注自己的中国文化，中国历史的过程当中，非常可能忽略了一些现象。比如说他所提出来的超越性，如果我们放回到更完整、更长、更高层次的历史的观察上，就会发现这其实并不是硬套模式，而是韦伯用这种方法，帮助我们换不同的角度来问问题。
回应韦伯“超越突破说”的中国史研究者
我要特别提到两位大史家，他们都对于韦伯的突破超越论非常的熟悉，而且他们历史研究的范围，至少有一部分都是中国的上古史。所以等于是在他们研究跟思考的过程当中，他们就接受了韦伯的这样的挑战，沿着韦伯问问题的方式，提出了他们的看法。
这两位大史家一位是张光直先生，他是从考古、尤其是来自于李济先生和中央研究院历史语言研究所非常了不起的安阳考古的成就，重新解释了中国这个轴心突破。
张光直（1931-2001），考古学家、人类学家
周公，中国文明超越突破的第一阶段
依照张光直的看法，中国轴心突破不能够把它完全聚焦在孔子，而是必须要分成两个阶段。这两个阶段各自的代表人物，前面是周公，后面是孔子。我们也可以了解，其实在中国文化上，这本来就是一个传统的看法。周公、孔子经常是并称的，孔子自己也说他是继承周公，或者是他希望能够复古回到周公的时代。
周公是第一次的突破，周公的突破就来自于治理卓越，建立了封建制度。可是这个突破它有一个背景，这个背景是我们要更进一步的去体会认知，殷商究竟是一段什么样的历史，这也就是为什么会牵涉到安阳的考古，以及安阳考古的发现为什么如此的重要。
2021.12.01
精选评论
共 28 条感谢杨照老师的精彩解读！我想到的是：道家的“道法自然”，阴阳家的“天人感应”是否是对周孔“礼乐人伦”的一种调和和补充呢？使得中国的传统文化并没有完全排除自然，相反可能比有些文明更敬重自然。
杨照老师打通中西文脉，讲解通透通俗，大有解惑，十分受益。感谢！
不知道该如何描述自己这种被“惊艳”到的心情，欣喜，沉思，醍醐灌顶……都完全无法描述自己内心的状况。从追随道长的一千零一夜到跟着看理想听历史、艺术、哲学等各种人文课，我似乎知道在跟着一些跟我很像的一群人在摸索什么，想去找什么；但又不知道具体在找什么 — 此生如此重要的要找的东西。这几年，越来越沉浸在杨照老师穿越学科的人文讲述中，他的课包含中国的文学经典，历史，哲学，心理学，社会学，思想史……任何一门课都会在更广更深的另一领域找到链接，这不正是走在我那个“此生如此重要，比做不可”的路上吗！如果现世的社会是在另一种“轴心突破”的进程中，杨照老师的课，以及他的课影响到的人，一定会在这个进程中留下印记。或许我们无法完全理解现实社会里正在发生的事，或许正是因为我们正在经历，正在参与其中。佩服杨照老师的博学和贯通，更敬重杨照老师和看理想做的这件大事。我曾经惊讶于为什么德国的普通人不认识韦伯，不了解马克思，更没有人谈论荣格……我敬重德国这个基督教社会的秩序以及深入人心的教会文化，可是我还是不懂为什么这么多伟大的的人文遗产不广为人知？忽然想起加州101在闲聊时说过，“其实没有我们想象的那么多人喜欢历史，其实真的很小众”。很感慨，我们大家跟看理想一起构建的这个精神家园，正在慢慢长大；由此我也正在重新构建我自己对人类世界理解。
看完 李硕的《翦商》再来听这集，真是神奇
商周易代原来意义深远。可见每个大时代下先知的重要性。
之前看过一本书《轴心时代》by Karen Armstrong 对于世界的几大轴心文明的建立发展分析得也是很透彻
讲的真精彩！体验到获取知识的快乐，感谢杨照老师！
看了这么多集，让我感觉到了历史和知识的重量
人本身就是自然不可分割的一部分。所以社会学也不可能真的就把社会想象成和自然完全分割的存在。一切都来源于自然。这也就意味着人类社会本身就和大自然是一种母集和子集的关系。自然永远是那个最大的母集，而人类社会也永恒地会是自然的子集。人类社会怎么可能不受到自然影响呢？一场大的太阳风暴，就可以让人类社会的电子运转彻底瘫痪。 因此，在分析人类文明时，绝对不能单独忽略自然来判断社会的发展和演进。事实证明，非常大的自然灾难的的确确是有可能会彻底改变一个文明的演进发展路径的。就拿最近的切尔诺贝利事故以及日本311大地震来看，就彻底地改变了人类核能核电发展的路径和资金投入度。这就是非常典型的关于自然对人类社会有颠覆性影响的案例之一。 如果脱离自然去谈人类社会，那只会看到很多表象，而彻底忽略了最底层的本质。自然孕育了人类社会。如果忘记是谁创造了人类，那么人类就相当于忽视了自己的造物主，那最终迎来的就是永远看不透本质的巨大悲剧。
从韦伯的比较历史学出发 对比了轴心国家之间的超越突破 中国也不例外 只是完成了从周公创立到孔子继承这样两个阶段 其中关于为什么中国发展成为只重人文不关注自然 也许与“天”这一概念有关？
韦伯要建立普遍的有效的历史社会学研究框架 是不是也是理性的偏执呢
孔子注重“礼”的感受和精神，让我想到马丁路德的新教改革，从“因行称义”到“因信称义”。
谢谢老师，非常精彩的解读
孔子原来是第二人 是follower 但第二人非常非常重要 在当下又一次摇摇欲坠时 历史中总有人想到孔子 感受到可贵和calling 像孔子一样去强调联系 而不是断裂 司马迁钱穆杨照老师是一以贯之的啊
从杨照老师今天的讲述中 想起山水画 大背景是中国重点放在对人的用心上 自然是所好所乐的 所以山水画里自然是什么样的？