大家好，我是杨照。

《老子·道德经》书里面有这么一段话，大家应该都听过：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。至治之极，邻国相望鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”

大家彼此不相干涉，各过各的日子，就连近到鸡犬之声相闻，都好像对方不存在一样。如此，国与国就能和平相处了，你过你的、我过我的，你不理我、我也不理你，你不要来过问我怎么活、我也不过问你怎么活。然而，就连老子行文中都明说了：这叫做“至治之极”，表示这是最高的理想，最难实现的状况。而且老子也只能够动用最极端的想象，假定国与国之间彻底不互动、不来往，才能有这种和平共存的可能。

但战国的时候“国际关系”从来都不是以各国并立共存作为基础的，和我们今天所认定的“国际关系”大不相同。所有这些纵横家们游说、服务国君时，不言而喻的他们的假定都是国与国之间必然彼此积极并吞。这些纵横家他们去到秦国，就会献策让秦国如何鲸吞蚕食其他各国；他们去到了齐国，就献策如何借各国之力使得秦国变弱。这里面没有真正的和平和秩序存在的空间。

这样的现象反映了始终没有退潮的一统“天下”观念强大的力量。即便封建制度实质上已经瓦解了一、两百年，到了战国末年，在儒家当中，竟然都还出现了“三礼”：《周礼》《仪礼》《礼记》这样的文献。

“三礼”中，《仪礼》《礼记》都包含了许多古老的内容，但成书的时间，不会早于战国中期。《周礼》的内容和呈现的方式，那就更是百分之百战国后期的产物了。后世将“三礼”当作是“礼经”，当作是周代传留下来的“礼”的记录，然而实际上，“三礼”毋宁是封建秩序瓦解后的一种真假参半的回忆和想象。