黑暗与光耀并存：从春秋战国到秦一统
大家好，我是杨照。
在上一集的节目中和大家提到过，在庄子的思想中，“自然”就是万事万物都依照自我的规律而存在而变化，那是最理想的状态。这是庄子对于名家的超越。
“道”是自然而然地去感受和体会活着
庄子的妻子死了，惠施去看他，发现他大剌剌地坐着在那里敲瓦盆唱歌。这样的态度，连惠施都看不下去了，就说他：“你好歹这个妻子也跟你一起生活了那么久，她帮你生了小孩也都已经长大了，这样的一个人死了，你不哭也就罢了，为什么你还要唱歌呢？”
庄子的回答：“我的妻子刚死的时候，我心中若有所失，觉得好像少了什么。但认真探问自己：少了什么呢？她原本不存在，没有形体、没有任何的踪迹，偶然地有了这样的一个人的‘形体’，有了这个生命，存在了一阵子之后，这个时候这个生命又消失了。这就如同天地间春夏秋冬的持续变化，她现在不过就是回到了‘道’的大房子里去，我到底要哭什么呢？哭不是反而才奇怪吗？对她这个生命来说，出生或死去都是‘自然’，‘自然’地从无生命中变化出生命来，又‘自然’地从有生命变化为无生命。生是我们无法控制、无法干预的，那又为什么要去干预死呢？”
将“生”与“死”如实看待，不添加我们自己的主观分别的情感，这就是庄子所强调的。而他凸显这种态度的方式，是透过许多的故事和寓言。在这一点上，他表达的形式与手法，和“名家”就确切地分道扬镳了。
“名家”像是惠施、公孙龙子等人，曾经风光一时，然而后来留下的著作和记录却很少，尤其他们的思想很快就被忽略、遗忘了。一部分就牵涉到他们运用语言、文字的方式。“名家”思想根本上就是怀疑语言，要揭露语言中潜藏的各种不同的迷思，打破由语言而来的执念。然而他们毕竟还是必须透过语言来传递对于语言的质疑与批判。这当然不是一件容易的事情。你要如何一方面挖这套语言的根底，另外一方面运用这套语言来说明语言不应该被信任呢？
2021.09.14
精选评论
共 10 条我听杨照老师讲的百家争鸣里的庄子 听了很多很多遍，还会再听很多很多遍，它不仅文辞优美飘逸阔大，而且每次郁结时都可以把你从一片迷茫困顿中拎出来，让你感受到生命的平静自在壮美和飘逸。。。这真是美好的智慧呢👍
DUTCH pig. ：真感动.
杨照老师的节目把我们对中国古代思想的认知从刻板印象带入到真实的图景，越听越觉得我们需要一场中国版文艺复兴
根据本集写的笑话——试论“异”是什么： 惠子：无其外者为大，一寓乎二为同；非大同则有异。 庄子： 东原悬明，星曰「明岿」。昼而隐隐，及夜垂光，光则曳千万里，引桅帆，盈逆旅。故东原民无燎无烛，昼謂「炎炎」，夜謂「明明」。 西海有客，攀波浮凫而长来。西海之屿，冥雾所牢笼也，泷崖所障蔽也，沆瀣如渊，不见其内外。西海之人，乃不觉光。 客在东原，见彼明岿，于愕于讷，久之，乃发：“噫！” 惠子：“噫！” （以上都是我瞎掰的）
许子东老师的重读鲁迅音频节目中提到。鲁迅在《流氓的变迁》中提到了司马迁"儒以文乱法,而侠以武犯禁"的武侠精神的最早出处，,认为这里的"乱"和"犯"不是"叛"，不过闹小乱子而已。由此想到杨照老师是否应该开个专题就研究“侠”之精神从古至今的变迁呢。我总觉得“侠”这种就有点像孔夫子在士大夫中的“仁”一样，“侠”是民间的“仁”。而且杨照老师讲过史记，最早的侠之记录。还讲了《金庸》，“侠”之完结。一头一尾都讲了，中间的过程也来个讲座吧！
对啊，教人体验比教人知识更难，更加说明教人之难，深悟领会庄子的经典，或许能给我们育人更好的指导和领悟。感谢杨照老师！
🌷
人生就是一串串体验，关注感受，遵从内心，个性自由。难怪庄子越来越受年轻人喜欢，思想如此经典超前。
根据本集内容写的小段子—试论“异”是什么： 惠子：无其外者为大，一寓乎二为同；非大同者则异。 庄子： 东原悬明，星曰「明岿」。昼而隐隐，及夜垂光，光则曳千万里，引桅帆，盈逆旅。故东原民无燎无烛，昼謂「炎炎」，夜謂「明明」。 西海有客，攀波浮凫而长来。西海之屿，冥雾所牢笼也，泷崖所障蔽也，沆瀣如渊，不见其内外。西海之人，乃不觉光。 客在东原，见彼明岿，于愕于讷，久之，乃发：“噫！” 惠子：“噫！” （以上都是我瞎掰的）
理解和不理解所听到的声音确实完全不一样。自己思考得出来的和说别人思考而自己不了解的内容，是不一样