大家好，我是杨照。

在前面的节目中提到了，在孔子的时代，就有了关于“名”和“实”之间到底应该有什么样的关系的讨论。要了解庄子的思想，包括了解在那样的时代环境中，如何看待现实存在的事物与理论之间的关系，有哪些可以借鉴的内容，我们都需要解释在那个时代“名”与“实”之间的各种不同思考的方向。

在封建宗法中，例如说对于“君”有一套固定的应然规定，现实的每位国君就该依照这套规定来行事。孔子说：“久矣吾不复梦见周公！”为什么要“梦见周公”？因为孔子念兹在兹要恢复周公那个时代的状态。什么样的状态呢？“名”与“实”严谨合而为一的理想状态。

在卫国的时候，孔子就说“必也正名乎”。“正名”的意思也一样，你有什么样的关系称呼，就应该依照那个“名”来行为；倒过来，你有什么样的关系位置，我们就用精确的名称叫你。这是孔子面对“名实分离”问题所提出的最直接、最简单的解决方法，认定“名实分离”就是错的，想办法结束现实当中这种“名实分离”的不正常现象，坚持“名实合一”的原有理想。

不只有孔子感受到“名实分离”的时代新课题，但并不是每个人都选择以回归“名实合一”作为解决的方法。比孔子更现实、更认真对待“名实分离”现象的一代，出现了“名家”，他们和孔子最大的不同，就在于没有那么深刻的宗法记忆、对于“礼”的信念。在他们出生的时候，“礼”就已经只剩下表象了，孔子还看到、还珍惜“礼”的尊严，但是这些人他们却只看到、只记得“礼”的虚伪。