黑暗与光耀并存：从春秋战国到秦一统
大家好，我是杨照。
自杀是君子的“知命”而非“轻生”
前面讲到了春秋时代有那么多关于自杀的故事，用我们今天的标准来看，春秋时代的人，好容易就死了。“伍子胥过昭关”是传统戏曲中非常重要的戏码，有许多改编的版本。
民国时期一度流行对传统戏曲的批判，“伍子胥过昭关”的一个版本就被特别拿出来痛批，显现传统戏曲的“不合理”。因为戏中有一段，伍子胥在逃亡的过程中，得到了好几个人的协助，每一次得到了协助，伍子胥都千谢万谢，最后都会出于担心，特别跟协助他的人说：拜托！万一有追兵来，请不要泄漏他的行踪方向。而每一次，被他这样拜托的人，都刚烈地自杀了，人死了，就百分之百不会出卖、泄密了吧？
“不合理”就在于：这个伍子胥都学不到教训吗？拜托一声就害死一个人，遇到下一个人，却还是又同样地拜托？还有，更不合理的，这些人怎么可能光是为了要让逃亡的伍子胥安心，就这样轻易地结束了自己的生命？
戏曲为了要创造特殊的戏剧性效果，而有这样的安排。但从一个角度看，将这样的情节放入属于春秋时代的伍子胥故事，却也是夸大地掌握并且呈现了那个时代的特殊面貌。那个时代的人，以我们的标准看，死得如此地容易。
在上一集中提到骊姬陷害晋国太子申生的故事，申生怎么死了？他的衡量是自己活着而使得父亲无法得到有骊姬在身边的安慰，不值得、不应该，所以他就死了。另外，鉏麑是怎么死的呢？他的衡量是活着要么必须要违背原则杀了一个尽职的好大夫，要么就必须违背国君的命令，做不到承诺国君要做到的，所以他就死了。
这不叫做“轻生”，而是显示了那个时代的人，拥有我们现代人所失去的一股力量——信念的力量。那个时代的人是死亡为贯彻某种信念、某种更高原则时所必须付出的代价，而且对他们来说，这是很自然的代价，所以前面提到了邾文公的事，《左传》中特别有“君子”的评论，评他为“知命”。
2021.08.21
精选评论
共 29 条杀身成仁如同坠落的火流星，那是人之尊严划出的最后弧光
听到泪流满面，感谢杨照老师这么好的节目，让我重新认识了春秋时代，重新认识那个时代那些为了捍卫自己的信念付出生命代价的仁人志士。不过，中华文明发展到今天，已经很少有人为了信念而活了，人们仅仅追求更好的、很舒服的活着，物质的极大充裕，反衬出精神的极度空虚。我想我要好好思索这句话“活着没那么重要，重要的是为什么而活”，找到活着的价值和意义。
礼与礼教，是尊重个人和抹杀个人的完全不同的两种意识形态，可谓是这期对我最大的冲击和启发了
忘了在哪里看到的，说一战时英国贵族的战死率远高于平民的战死率。
应该是：如何活着，为何而死。
会不会正因为当时礼崩乐坏，大多数人没有忠诚和信誉，所以才大肆宣扬这些忠信的例子。
符 ：越宣传什么就说明越缺少什么
谢谢杨照老师，通勤路上不再孤单😄。谢谢杨照老师，让我们重新认识了一个真性情，从心所欲不逾矩的孔子，一个在历史和现在都经常被妖魔化的孔子。
中国人是什么时候开始变成只问立场不问英雄气概的？至少司马迁还是敬重自杀的项羽的。
活着没那么重要，重要的是如何活着
一直觉得生命的本质就该是死亡，不知死，焉之怎活何为活着。
王小花 ：不敢苟同
不知道是不是酒喝多了，听着听着……，泪流满面……
每次看《出昭关》时真的都有这个困惑，所以从来就没喜欢过伍子胥这个人。今天终于解惑了，谢谢杨照老师，这节目好的让人感动！
很喜欢杨照老师的节目
春秋以降，这种精神开始消散，有人敏感的觉察到了时代和人的变化，所以把这些记录在《春秋》里吧。听了这期想起一千零一夜讲人间词话的那期，终于理解王国维之死。
生与死的选择是否也有此消彼长的相对关系，之前看古罗马的研究，具体统计了当时各个年龄的存活率，预期寿命，以及人成长过程中要遭遇各种疾病痛苦不确定，会极大影响一个人对生的渴望。反之对个性的渴求，进一步加强了如何生或者比死更可贵的精神信仰的追求。简单说就是，活着也不是特别好，各种遭罪，但在精神上的追求却可以弗远无届，超越生死本身。