帝国的兴衰：古罗马经典选读
本集要点
1.《论共和国》：后亚里士多德政治理论论著
2.罗马人如何理解“国家”？
3.公共美德和私人美德的关系
文稿
你好，欢迎收听《帝国的兴衰：古罗马经典选读》，这一集我们要介绍的是西塞罗的著作《论共和国》。这部作品并没能完整地保留下来，可能丢失了很大一部分。幸存的部分来自后人保留的他的作品摘录，以及1819年发现的残缺不全的内容。但是在剩下的这部分，我们仅能看到西塞罗对罗马共和宪政理论的解释，还能看到具有罗马特色的人文精神。
西塞罗《论共和国》
在西塞罗那里，人文精神（humanitas）是一种思想风格，而不是一种教义。它肯定人的理性，相信人能够通过自己的理性来寻找最好的政治体制和社会秩序，并控制自身的道德世界。奉行人文主义的人相信自身的价值，也能以礼待人，行为举止自尊得体，并积极承担政治角色。作为一个人，无论身处顺境还是逆境，都应该以无畏的怀疑精神直面生活，因为人生是无常的，固执的悲观主义优于自欺的乐观主义。人之所以成为人，是因为他能够自我修炼，聆听自己的理想，培养自己的审美能力。西塞罗在《图斯库勒论辩》（Tusculan Disputations）中说，“与缪斯同在，就是与人文精神和学问打交道”。
《论共和国》：借希腊学说提出罗马理论
在西塞罗之前，罗马并没有什么政治理论著作，因为罗马的政治制度主要源自罗马自身的历史传统，罗马人开始并不具备对罗马政治制度的明确理论意识，他们所具有的只是一种实践智慧。在西塞罗之前一个世纪，希腊化时期的希腊历史学家波利比乌斯（Polybius，公元前约200-约118年）对罗马实践智慧做了政治哲学的表述，这才开启了罗马人自己的政治理论传统。
2021.07.19
精选评论
共 7 条真有幸现在这个时候听到这期节目，对我来说是非常棒的科普。这一年多几乎都在家里，看到国家社会的变化，真是很多感慨，却没有具体的理论体系来支持我的想法。这集节目从哲学理论、到思想实践，都让我有种听后即开朗的感觉。
“真正的爱国就是对正义的热爱，这才是理性的，而非情绪冲动的爱国主义。”
西塞罗认为，做一个好人所需要的美德和做一个好公民所需要的美德应该是一致的。比如，诚实、守信不只是个人的私德，也是良好公共生活中必不可少的公共品德。 共和需要有美德的公民，这里的美德不只是个人的“思想觉悟”或者“道德原则”，而是公民参与管理国家的行动。甚至可以说，在一个没有公民参与的国家里，根本不可能存在具有美德的共和公民。 西塞罗写道，“一个人拥有美德就像掌握某种技艺，不加以运用是不够的，但技艺不用的话，它还可以因为熟练而继续存在，然而美德却全赖于对它的运用。对美德的最好运用在于管理国家，并且是在实际上，而不是在口头上实现那些哲学家们在他们的角落里大声议论的东西。要知道，哲学家们议论的东西——这里指正确、公正地议论的东西——没有什么不曾被为国家立法的人所发现和肯定。事实上，虔敬从何而来，或宗教是谁创立的？万民法或市民法是从哪里产生的？正义、诚信、公平从何而来？羞耻之感、自我克制、规避丑恶、追求称赞和荣誉由何产生？艰难和危险时的勇气从何而来？不用怀疑，它们的形成都有赖于这样一些人，他们把这些由社会生活形成的观念，其中一些按习俗肯定下来，另一些通过立法确立起来”。（《论共和国》第一卷）在西塞罗看来，说罗马人有美德，其实是因为罗马人干了一件最重要的事，那就是“关心和管理”他们的国家。 一百多年前，梁启超的《新民说》倡导“开民智”和“新民德”，也是强调“好人道德”和“公民道德”应该是一致的、连贯的，实际可以说是一体两面。他还把倡导私德和开启公德一起作为开启民智和现代国民教育的主要内容。
这期启发很大，没想到古罗马对政治的分析到达这一步了。
嗯
难逃这种循环的恶运--厄运
谢谢老师的分享，很清晰，收获颇多。