各位朋友大家好，我是徐英瑾，很高兴和大家继续来讨论《哲学家的十种生活提案》这个话题。

在上一回节目里面我们已经说了，黑格尔是如何从对于实体范畴的讨论过渡到因果范畴的，然后再过渡到相互作用的范畴。我也已经提到了此类的讨论貌似是非常抽象的哲学思辨，或者甚至是一种概念游戏，实则是有着非常丰富的人生哲学意蕴的。

比如这里所说的相互作用范畴，很可能说的就是人类社会中的人际关系的特点。人际关系的特点是什么？人与人之间的因果关系它并不是单向的，而是反复出现的。比如父母与子女之间的关系，爱人之间的关系，上级与下级之间的关系，都不仅仅是我今天做了一件事，你接受了我一件事，就由此写了个句号。往往是你明天还要向我进行反馈，然后我们就在这样一个反复因果的关系中，落实了我们的人际关系，或者说是加深了我们的人际关系。

在黑格尔看来，这种复杂的人际关系中所出现的因果相互作用的模型，本身就称得上是某种哲学范畴的体现，这种哲学范畴就叫相互作用。

但讲到这里，还是有点太抽象。比如举一个例子，人际关系中的因果循环的套路可能体现为很多种形式。一种形式就是，如果某个领导比较粗暴，习惯性的打下属耳光，下属一直忍受，这是一种相互作用关系的一个体现。另外一种，如果夫妻之间相敬如宾，也是一种相互作用的关系。我们到底是需要哪一种呢？

那么在这个问题上，黑格尔的态度大致是这样的。就人与人之间的相互关系而言，他认为一种比较高级别的社会状态，的确是启蒙主义理想之光照耀下的人人自由与人人平等的关系。但黑格尔特别主指出，奴役与压迫毕竟是人类历史之中所必经的环节。我们的哲学家不能老看理想，也要看现实，要把现实和理想结合在一起看。

但为什么黑格尔说奴役是自由的必然环节呢？这就得看他的书《精神现象学》了，在黑格尔看来，这是你在阅读《逻辑学》之前的一个精神的引导。这本书是他在耶拿时期完成的。我前面已经说过了，黑格尔在耶拿时期生下一个私生子，以后给他的家庭生活造成了一点小麻烦。但与此同时，他还完成了一部重要的著作《精神现象学》。