清初“颜李之学”（颜元、李塨），当是对于明代学术风气的反响，提出了并实践了实学与实行的要求。

2. 颜元批判现实政治，主张学问须能经世济民，著有《存学》与《存性》。他的教学项目，不仅包括儒家传统的六艺，而且兼及实用技能；他的关怀，在于正德、利用、厚生，并且由身及众，由家及国。

李塨追随颜元，也发挥了实践之学。他强调必须兼顾学与行，不得偏废，并且将先秦儒家重视六艺，对比宋儒吟哦静坐，指出两者之间活泼与呆板的差别。

3. 如果颜李学派能有更大的发展，清代教育制度当有相应的改革，且学术界与文化界的面貌精神，也会有极大的变化。可惜这一个重视实践的学派，终究不能在俗儒之中开启风气，更不用说继长增高了。

4. 乾嘉考证之学，盛极一时，可说是清代学术成就的巅峰。考证之学起，代替了义理之学。其中兴起的原因，除了清廷不容自由讨论的政治压力之外，应当也有学术发展线索的逻辑。

5. 清代考据之学中，阎若璩从事经典的考证，其《尚书古文疏证》，当是第一件从大量证据归纳为结论的研究工作。研究者从会通诸经中寻找经文的正确解释，或从许多史料中捡取最接近历史真相的事迹。

6. 清代学者们可能由于集中编书之故，遂形成一个学术社群。而如此庞大且延续几个世代的学术社群，也形成了一时治学的方向与性质。在中国历史上，堪与相比拟的社群，应是两宋的理学学者群了。