各位听友大家好，我是徐英瑾，很高兴和大家继续来讨论哲学家的十种生活提案这个话题。

上一回我们在提到康德的上帝的观念的时候，实际上已经指出了康德的宗教哲学实际上是为他的道德哲学服务的。康德想说的意思是，道德的最后保障是什么呢？你必须设想要有一个至善的行动者，设想他在某某场合中会做些什么，然后你再设想在多大程度上，你能够按照这样一个至善行动者的标准去做事。

假设你是个法官，如果你心里已经有了这种绝对的公正的理念的话，你就会反复拷问自己刚才的裁决是不是在哪里还有修改的空间呢？如果你觉得有一个完美的正义女神在天上盯着自己，你的任何错误在她的眼里都会被放大。

你有这种想法的话，你在判案子的时候就会战战兢兢，生怕你会冤枉任何一个实际上是无辜的人。刚才我们已经提到了正义女神这个概念，也就是说至善的绝对正义的行动者，虽然在经验世界中是不可能存在的，但是这不妨碍我们把他们设想为神。很显然在基督教的传统里，这样的神就只能是上帝了。这也就是说康德的哲学里依然为上帝留有一席之地，尽管康德也几乎否定了关于上帝存在的几乎所有的传统论证方式。

很显然这就体现了康德式的人生哲学的思维方式的某些特点，这个特点就是康德关心的是所有的日常生活场景背后的某种最极端的极限条件。他的思维方式是，虽然我们在现实生活中很难满足这些极限条件，但是只要你把这些极限条件放在心里，你就有不断靠近它的可能。

这样的一种极限条件的确非常接近柏拉图所说的理念，因为二者都代表了某种在世俗中无法实现的理想。但是康德所说的极限条件并不直接就是柏拉图所说的理念。因为康德所说的极限条件并不是真实存在的，甚至他所设想的上帝都不是真实存在的，而是被我们设定出来的存在，是一种纯粹思想的产物。

与之相较，柏拉图则认为他所说的理念是存在于一个与感性世界对应的可知世界之中的。这也就是说在康德的哲学思想之中就有一种二元态度了，即一方面他既肯定了这些绝对条件的作用，但另外一方面他又否定了这些绝对条件具有现实的承载者。