大家好，我是杨照，我们继续来读葛洪的《抱朴子》，我们读的是第二卷的《论仙》。

在《论仙》当中他说：“目察百步，不能了了，而欲以所見為有，所不見為無，則天下之所無者，亦必多矣。”如果你单纯以自己的眼睛所看到的当作标准，只要没看到的就认为是没有，那这天下没有的东西太多了。

“所謂以指測海，指極而雲水盡”，“有目察百步而雲見其也”，你看大海这么大，但是你只能用你的手指去测量，等到你的手指没有办法继续往下测，你就说大海就这么深了；你的眼睛基本上视力再好，大概就看到百步以内，因为你只能看到百步以内，所以你就认为百步以外就没有任何其他的东西了，这当然是荒唐的。

“蜉蝣校巨鼇，日及料大椿，豈所能及哉？”你要叫这么小小的一个蜉蝣，让它去丈量巨大的那个巨鳌到底有多大？它哪有这种本事？你要让一个一天就死了的这种虫、这种动物，让它去衡量可以活几百岁的动物，它怎么能够做得到？这个差距悬殊，绝对不可能弥缝的。

接下来再举了一个例子，先举的是魏文帝曹丕的例子，说曹丕他“窮覽洽聞，自呼於物無所不經”，他已经算是非常博学的人，他认为在这个天下没有什么东西是他不知道、他不了解的，所以他就说“天下無切玉之刀”，他认为玉是最坚硬的，不可能有比玉更硬的东西，可以当作刀来把玉切开。

他认定也没有“火浣之布”，也就是没有火烧不掉的东西，不可能有丢到火里不烧起来的布，然后他把这样的论断写在《典论》当中，以为、主张这就是真的。但是他才写完《典论》，没有一年，“二物畢至”，竟然就出现了“切玉之刀”，也有了“火浣之布”。