各位听友大家好，我是徐英瑾。在前面的数回内容中，我们已经讲了马基亚维利主义的方方面面了，现在我们就要对马基亚维利主义的内容进行总结。

很显然对于马基亚维利主义有两种解读，一种是光明向的解读，一种是黑暗向的解读。我们在上一回里面所提到的，心理学范畴内的马基雅维利式人格，就是一种黑暗向的解读，也是通常人们对马基亚维利主义的一个认识。换言之，这类人就是自私自利、冷酷无情，把朋友当工具用。

但是在《论李维》这个文本里，马基亚维利给人的印象却是个爱国主义者，而且他是赞成共和主义的。不管共和主义的本质到底是什么，共和主义肯定是一种以共同体的利益为优先考虑的政治哲学主张。

至于我们在前面提到的对马基亚维利主义的反讽化解读，则凸显了德性与命运之间的张力。也就是说根据这种解读，马基亚维利的《君主论》，实际是对于君主的任意妄为提出了含蓄的警告。

很明显从哲学的角度上来看，对于马基亚维利的光明向的解读，还是比较有意思的。按照这种解读，马基亚维利主义与自恋性人格与反社会性人格，应该是没有什么太大的关系的，这种学说恰恰意味着共同利益应该是优先的。

当然了，作为马基亚维利主义，这种学说依然鼓励某种情况下的欺骗与权谋。但这样做不是为了自己的利益，是为了共同体的利益。这样的做法所坑害的则是本共同体之外的别的共同体。这也就是说要行使马基亚维利的那种学说，你已经要预设一个非常激烈的国际竞争环境，或者是某种国内的不同小团体之间互相激烈竞争的环境。

现在我们就预设我们对于马基亚维利的这种光明向的解读是对的，但即使是基于共同体的利益，这样的一种马基亚维利主义的权谋，难道就没有任何问题了吗？恐怕也未必。

我们来看历史上的一个与马基亚维利本人的著作颇有关联的案例。这就是所谓的圣巴多罗买日大屠杀。这场大屠杀又称为圣巴多罗买之夜。1572年法国发生了严重的宗教内乱，它主要是有两派宗教，一派宗教是罗马天主教。另外一派是新教。而当时在法国的那一派新教还有一个专门的名字叫胡格诺派。