2. 先论介绍基督教教义。罗明坚在肇庆仙花寺传教，即印刷中文《祖传天主十诫》与《天主圣教实录》以阐述基本教义；利玛窦发表《天主实义》，其中借用了儒家词汇阐释基督教教义，于是其教义深受中国儒家观念的影响。

利玛窦等人在华宣教时，宋儒理学早已确立其思想主流的地位。明代中期以来阳明心学如日中天，方兴未艾。天主教的教义，面对中国思想体系，并不具有强大的吸引力，也不须借此外来思想，填补自家缺失。

3. 其次讨论西洋科学工艺被引入中国的过程。这一波外来科学进入中国，围绕着天文学为中心，包括数学、地理，逐渐延及农学、机械、火器与医学。

明代耶稣会会士，学识渊博，当时欧洲学界又正在地球中心论与太阳中心论激辩之际，这些饱学的教士，对天文学也有相当认识，其中最足注意者，当系以几何的观念计算天体运行。

4. 第三项值得讨论的历史，则是中国与西方之间彼此有了较为全面的认识。大洋航道开通，葡萄牙、西班牙海商直接与中国接触，但因其学术修养有限，除了贸易有关事务，于中国政制与文化，也没有清楚的认识。

至教士来华，以其学养，能逐渐探索中国文化内容；深入内陆，也能看到海港以外的地理与人民生活。经过长期而深入的观察，这些教士对于中国山川形势、政治制度、思想方式均能有深刻的了解。

5. 经过这些天主教教士的中介，中西双方的有识之士，方能避免道听途说的虚妄，对于大洋另一端的世界，掌握较为具体的信息。然自清代康熙时的“礼仪之争”后，中西之间，不再有建立在学术基础上的文化交流。

19世纪以后，西方帝国主义大举侵略东方，天主教会与新教各教会挟经济与武力优势，进入中国，于是主客易势，双方的交往呈现极度偏差与扭曲！因而第一波西潮的特殊风貌，于是更值我人回味。