各位听友大家好，我是徐英瑾。上一回我们主要说的是马基雅维利是怎么看待历史的必然性，看待个体的自由与命运的。讲了那么多回马基雅维利，我相信不少人已经对马基雅维利的形象非常讨厌了，觉得他的思想好冷酷，好工具主义。

但是我上一次也留了一个伏笔，我认为仔细的听众应该能够发现，马基雅维利的思想表达方式是含含糊糊的。你好像怎么解读都有道理。这种阅读体验就使得一部分的研究者提出了一种很有趣的观点，认为马基雅维利的《君主论》是在说反话，或者说在使用反讽。

也就是说这个文本在表面上所颂扬的那类冷酷无情的，没有羞耻的，没有道德感的君主，恰恰是马基雅维利所要批判的。而他本人所要表达的道德三观和我们一般人的观点，还是比较接近的。关于这个问题，还有人专门写了本书，比如Erica Benner就写了一本书，叫《Machiavelli's Prince : A New Reading》（《对于马基雅维利的<君主论>的新解读》），这个话题是非常有趣的。

但是反讽的本质到底是什么呢？马基雅维利到底是怎么使用反讽的呢？马基雅维利又为何要使用反讽呢？我们能够从对于马基雅维利的这种反讽式的解读当中学到什么生活技巧呢？而反讽的滥用又会导致什么负面的效果呢？这就是我们今天所要处理的话题。

首先我们就要问到底什么是反讽？反讽是一种修辞学的现象，就是我们平常所说的说反话，它的大致定义是这样的，一个表达式的字面意思与它的背后的意思有比较大的差异，或者干脆就是彼此相反的。

比如有一个人如果他说话不太礼貌，跑到别人家里去做客，明明看着房子比较憋屈，却说你这豪宅真的很赞。这话就是反讽，因为语言表达的东西和大家所看到的是完全相反的。反讽本身是基于什么目的才被给出的呢？有人说为了挖苦，但反讽未必就是为了挖苦，有些反讽是没有挖苦的意思的。