一千零一夜
导语
今天继续为大家解读《论语·为政篇》里面那句非常有名，却也是各种的解说彼此矛盾、层出不穷的那句话，“子曰：攻乎异端，斯害也已。”这句话中最关键的两个字就是“异端”，但古今中外“异端”所指又有着相当大的差异，这就牵涉出异端、异教、他教、邪教等一系列的容易混淆的概念。而更重要的是今天的我们应该如何理解古代中国所指的“异端”呢？
道长之所以要给我们介绍论语中的这句话，是为了让我们从传统中国对待“异端”的态度中，看到儒家思想的优雅与广博。
精彩摘录
“学问之道，以各人用得着为真。凡倚门傍户，依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业也。”“先儒语录，人人不同，只是印我之心体，变动不居，若执成定局，终是受用不得。”
——黄宗羲《明儒学案》
黄宗羲的这段话让我们发现，中国跟欧洲为代表的西方在对待“异端”问题上最大的不同在于：欧洲天主教的传统里面，“真理”是可以由一个组织来决定的，由一个权威机构来决定的。那是因为在每个人与天上的真理之间，有一个中介机构。但是在中国却不是这样。就像黄宗羲刚才讲的，那个天上的道理，那个天命，那个天性，是我们每个人都具有的，因为我们是天人合一的。因此我们人人都要自己去体会那个天性。自己要去体会天是什么，然后由自己出发来做一个判断。所谓的异端还是正统，是要自己下判断的。
黄宗羲眼中的儒家，似乎是非常地多元，非常地自由，你几乎就要把它联想为现代个人自由主义。然而儒家的个人，始终跟我们现代习惯的西方那套个人是不一样的观念。儒家的个人始终是一个在社会之中的人，他必然是一个家庭的成员，他是一个社区邻里中的一分子，他是一个国家的一员，更是世界公民群体里面的一员，更是大自然万物中的一员。每一个个人都跟身边所有这些东西是密切联系起来的，他不是一个独立的、绝对的、以己为本的个体。
西方有异端，中国也有异端，但是我们的异端可没有那么大的杀伤力。——梁文道
2018.09.08
精选评论
共 22 条攻乎异端，斯害也已。孔夫子认为不论治学还是个人修行，都要中正平和，不落两端。
先来看最喜欢的一集 留个言 感谢
“优雅的、说理的、斯文的古代中国”
这一期话里有话哦。
Ray ：春秋笔法
一句话一集，厉害😄
枫落寺 ：两集😄
于丹…
和谐宽容的演进逻辑在于自修
现在太多人误解孔子，误解儒家了
我的理解是：应该积极地与你认为不对的观点辩论，这样他的坏处，也就会减少了。
庄表伟 ：所以，论语里孔子的话，应该是教导他的弟子的。如果孔子认为不对的事情，就会号召自己的弟子们，去“攻之”。但，攻不是灭，我们不应该联想到中世纪的宗教裁判所，以为攻就是把异端送上火刑柱，争鸣而已，所以孔子才说：鸣鼓而攻之。
庄表伟 ：《论语·先进》：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”
我一直对西方的宗教纷争杀戮非常痛恨，觉得这个东西害了很多人很多民族，可是无可奈何，以色列巴基斯坦，阿富汗的内战，还有以前的天主教对异教徒的压迫，感觉就有点道长说的，因为他们的宗教有一个机构，拥有很大的权力，比如教皇，这些当权者一旦有政治欲望，或者其他利益，就会把宗教当成一个工具控制民众，迫害对自己不利的人。以至于我一直很困惑，那宗教的意义到底为何？如果没有这个东西，他们会不会更幸福？
话中有话
nineteen ：什么话请问
岂有文章倾社稷
马先生似乎比孔夫子更好用
于丹老师，哈
孔子杀少正卯算什么？
八佰伴 ：孔子杀没杀看法是不一致的。这个人该不该杀看法也是不一致的。可以自己去找答案，找到自己相信的