西方的起源：古希腊经典选读
本集要点
1. 雅典的政治动荡
2. 苏格拉底对雅典民主的批评
3. 哲学和政治的紧张关系
文稿
你好，欢迎收听《西方的起源：古希腊经典选读》，今天我们要谈谈苏格拉底时代的哲学和政治的关系。
雅典的政治动荡
公元前5世纪末到4世纪初这段时间，雅典政治动荡，社会思想变化得很快。当时的政治情况是这样的，公元前404年，雅典在伯罗奔尼撒战争彻底失败了之后，开始了专制的三十僭主统治（Thirty Tyrants）。这是战胜一方的斯巴达国王吕山德（Lysander）强制要求的。亚里士多德在《雅典政制》这本书里说，新政府刚上台的时候，好像一切都让人充满期待，也有充分的理由期待，“所以最开始人们会参与铲除敲诈的人、不受欢迎的人、阿谀奉承的人、犯下罪行的人和流氓恶棍；全国的民众都为这样的举措高兴，认为他们这么做是心怀善意的”。（《雅典政制》35.3）
亚里士多德《雅典政制》，商务印书馆
可是，亚里士多德后面写道，“等到新政府对城邦的统治比较稳固之后，虽然不会再干涉公民们关心的事情，但是会处死那些特别富有，或者出身显赫，或者名声很好的人，目的就是要扫清危险的来源，或者想要抢走他们的财产。短短的一段时间里，他们杀死的已经至少有1500人了”。（《雅典政制》35.4）
除了杀人，三十僭主还废除了民主政府的职能部门，包括特别受欢迎的公民大会和公民法庭，自己成立了新的立法议会，是由500名反民主制的人组成的。他们怕群众反抗，请斯巴达派了一名军事统治者（harmost，即卫戍司令官）和700名士兵，这就把雅典变成了实质性的斯巴达殖民地。
雅典人对这样的政局变化非常不满，第二年，雅典海军将领和民主领袖色拉西布洛斯（Thrasybulus）就带领雅典人推翻了三十人僭政，开始重建民主。
苏格拉底对雅典民主的批评
2021.02.03
精选评论
共 13 条不要叫醒满满正能量 哈哈
这一节内容对今天的现实很有启发性，在今天，“公知”居然成了贬义词。
138****0168 ：現代中文是怪異的存在。概括的詞是褒義的，具體到了人就成了貶義。社會如果只是個主義，是崇高的，如果是社會上的人，那就是混混。公共財產神聖不可侵犯，公共知識分子就該共誅之。
J. ：中文语境下知识分子和公知被分开了；而英文里就是intellectual.
“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？” “然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。” 是的，我虽然自有我的确信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有，于是我终于答应他也做文章了，这便是最初的一篇《狂人日记》。”
最近在上了学校的“what is democracy”的通识课程。有了些疑问： 我们真的要脱离实际环境来谈民主么？我们是否可以针对不同教育程度的人以不同程度的参与公共决策的权利呢？ 比如 pass了关于深圳历史，经济，政治，社会学研究测试的人就将在3年内拥有参与重大决策的投票权； 住在北京某小区的居民自动拥有有关小区生活的投票权； 而高中政治历史分数达标或某相关考试合格者能参与全名公投； 这样不断的在民主中划分权利空间，是否能更有效的解决民主和效率之间的矛盾呢？
J. ：转头一想，那这样美国黑人大概处境会真的很差吧...一人一票确实做到了促进平权
哲学家也是人，先自保完全可以理解！但社会的改变更需要有勇气的人站出来去做事，比如看理想app、比如徐贲老师的这门课……期待下一期
保持沉默，只注意自己的事情。😂 这是我
当今时代，还有人认为可以用骂人来叫醒别人。
人类本性中贪婪占了上风，而不幸又获得了权力，那就是一场大灾难。
谢谢天真，WY
我来啦，徐老师