西方的起源：古希腊经典选读
本集要点
1.悲惨和悲剧的区别
2.雅典瘟疫和西西里远征的悲惨场景
3.弥罗斯人和雅典人的悲剧逆转
文稿
你好，欢迎收听《西方的起源：古希腊经典选读》，今天我们要讲的是《伯罗奔尼撒战争》第七卷的最后两章，《最后海上决战的准备，叙拉古人的决定性胜利》和《雅典远征军的全军覆没》。这两章被认为是修昔底德这本著作的最后部分，也是最完美的部分之一。
修昔底德《伯罗奔尼撒战争》，商务印书馆
第七卷后面其实还有第八卷，写的是战争的最后阶段，但是这一卷的叙述很明显是不完整的。修昔底德本来在第二篇序言里说要把“这段历史一直写到斯巴达人和他们的同盟把雅典帝国毁灭……为止”，也就是到公元前404年，但他写到公元前411年冬天就断掉了。而且，除了形式上没有写完，内容上也没有进行最后的修订，比如文字没有润色等等。所以，我们今天要读的这两章可以说是《伯罗奔尼撒战争》实际上的终篇。
悲惨与悲剧的区别
伯罗奔尼撒战争进行到公元前421年的时候，斯巴达和雅典签订了50年的和平条约。但是6年之后，雅典发动了西西里远征，攻打叙拉古。叙拉古得到了斯巴达的支持，最后，雅典输得惨不忍睹。这个终篇记录的就是雅典在西西里争夺战的失败。
这部分内容和我们前面讲过的《雅典瘟疫》和《弥罗斯人的辩论》有特别的关联。和《雅典瘟疫》的联系在于，西西里远征也是很悲惨的，有大批大批的人受折磨、死去的场景；而和《弥罗斯人的辩论》的相似之处在于，雅典人的角色出现了悲剧的逆转，从一个强权者变成了落难者。
悲惨和悲剧，听起来有点像，但其实他们的意涵还是有比较大的区别。事实上，悲惨不等于悲剧，悲剧也不等于说就是惨剧或者苦情剧。
悲惨更多是一种表面的情状，是一种对既定事实的描述，它的更深层次不一定具有悲剧的意涵。所以我们说，悲惨不自动等于悲剧。
2020.12.25
精选评论
共 9 条从弥罗斯辩论里我们看到，雅典人在宣扬强权即正义的时候，已经弄丢了希腊文明里最宝贵的东西，那就是对正义、荣誉和美德的追求。就在雅典以为自己是最强盛的时候，它已经为自己的衰亡播下了种子。有一天它会不得不顺从地接受由盛而衰的普遍法则。
秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，复使后人复哀后人也！
不幸的是，教训经常是不被认真吸取的。
▲“悲惨更多是一种表面的情状，是一种对既定事实的描述” “悲剧有更高层次上的命运涵意”“让生存困境在艺术中展现出来的时候，我们才能说，这里有一个悲剧或悲剧性人物。” --悲惨和悲剧的区别，让我想起许多年前在《南方周末》看到的一篇报道。 矿难发生，一对兄弟在下面埋了好多天以后，两人合力把自己挖出来了，活着回家的时候还碰到给自己办丧事的亲人队伍。 经过这一次死里逃生，两人发誓再也不去矿上干活了。 然而后来，因为干别的都没法养家糊口，两兄弟还是回到矿上干活。 《三峡好人》里，韩三明为了给老婆还债，要从重庆工地回去山西挖矿。工友听说挖矿挣钱比现在多，都有点心动。韩三明说，“我干的那活可是危险，早上下去，晚上就不知道能不能活着上来”。一帮工友听后都沉默了。 然而第二天一大早，一行人还是背着行李跟着韩三明出发了。 发生矿难，是悲惨。 而明知危险，甚至已经经历过一次死里逃生，但又迫于生计不得不继续的生存困境，大概就是悲剧了。而且不仅仅是个人的悲剧。
仿佛精神疯癫的人一样，命运变幻莫测 狂野地跳跃，忽而如此这般，忽而如此那般： 没有人会永远显赫富强。 徐老师 绝！播讲人 绝！
丸尾同学 ：杨老师每天有48小时
唉😔悲凉
▲“他们曾经自以为是永远的胜利者，不需要需怜悯任何的失败者，而今天，他们身陷绝境，苟且求生的唯一希望就是别人能对他们还有一点怜悯。” ▲“仿佛精神疯癫的人一样，命运变幻莫测 狂野地跳跃，忽而如此这般，忽而如此那般： 没有人会永远显赫富强。
很喜歡這一講。