1.《资本论》的批判性：对公平与正义的反省

2.欧洲分配的原则与信念的改变：美国独立革命、法国大革命

3.马克思如何打造一个分配平等的社会？

大家好，我是杨照。我们读《资本论》最怕的是望文生义，用今天通用的语义来诠释马克思非常复杂的哲学名词。例如说他讲商品，并不是我们日常语言里面所说的那种商品；他所指的交易，也不是我们日常语言里面所说的那种交易。商品和交易都有在马克思的思想脉络底下特殊的哲学的意义。那就更不要讲从fetishism翻译过来的拜物，或者是拜物情结。他的拜物并不是拜金，更不是指疯狂的购物行为。在马克思的理论里面，拜物（fetishism）指的是人类无法自行定义自己的欲望的一种悲惨的状态。

我过去在学术上所受的专业训练是思想史的研究，思想史的基本工作就是要把流传下来的著作，放回到过去的历史时代，在那个时代脉络底下，尽可能弄清楚作者是基于什么样的想法才写下这样的内容。

思想史方法论上的一个重要的原则，就是千万不要误判作者的主观动机。我们讲一个简单的比喻，一个人做了一顶帽子，戴在头上可以遮阳，款式也好看，可是我们却把它拿来穿在脚上，然后就不满地批评说：这个鞋子真是做坏了，怎么会做出这么坏的鞋子呢？OK，请问你：这样的批评妥当吗？我们很清楚，应该要用帽子的道理来评断帽子，而不是套用鞋子的标准。可是在面对古人的思想的时候，我们却常常忽略了这样简单的基本原则，我们会不顾这个人当时究竟是针对什么样的问题提出这样的意见，理所当然以我们今天的看法跟观念来评论他的想法。

我们批评这鞋，说这只鞋不够坚固，穿着不舒服，鞋底缺乏弹性。每一句话都对，但是只要加上一个前提，这些话一瞬间都失去了意义——如果它根本就不是一只鞋呢？根本就不是做来让人穿在脚上的。