帝国的开端：十部经典里的大汉王朝
大家好，我是杨照。
我们继续来读《盐铁论》。我们接下来要读的这一篇是第二十篇，它的标题叫做《相刺》，光是这个标题其实就显现出来，这又是大夫和贤良文学他们之间的针锋相对。可是为什么把这一篇特别称之为叫做《相刺》，也就意味双方都毫不留情地对对方在这样的一个社会上面能够发挥什么样的功能，是不是人才？是什么样的人才？到底社会需不需要这样的人？提出了彼此互相的指责跟讽刺。
儒生对于社会没有实际的功用
这篇的开头是桑弘羊说，古时候划分井田，这是封建制度当中的土地制度，然后也订立了居住的制度。男的耕田种地，女的纺麻织布，没有荒废的土地，也不会有游手好闲的人，所以不是商人工匠就不能够靠工、商的利益可以生活，不是勤劳的农民就不能够靠土地上的收获过日子，不是掌管政事、管理人民的人就不能够靠官爵俸禄为生。
他为什么要讲这一段呢？就是说以前要么就是农人，要不然商人、工匠，要不然就是官员，你们是谁呢？在这样的一个架构底下，你们这些儒生，你们有在耕田吗？没有。
你们丢下了农具，去学习一些不切实际的理论，浪费了很长的时间，但对于国家的治理你们有帮助吗？你们真的能够当官，你们真的能够管理人民吗？你们连工业、商业这些东西你们都不了解，你们就是往来周游各地，不种田而吃饭，不养蚕，那你身上穿的是什么？这不是别人织的，别人做的让你穿的吗？你们会的是什么？就是用花言巧语来欺骗善良的百姓，来阻碍了农业生产。
并且就像你现在正在做的，你在妨碍我们管理人民，我们订定政策，我们官府、我们政府的政务，这应该是当今社会引以为祸患的，这可不是资源，可不是好处呢。
每一个人都要耕种，并非天下太平的唯一真理
文学也就反唇相讥，说大禹当年因为有洪水忧虑得不得了，他就亲自去承担治水的劳苦，白天在水里面行走，晚上甚至不用找到一个房子，也不见得找得到房子，露天在路边就睡，经过自己的家门也不进去。在那个时候他甚至插在头发上的簪子掉到了地上，他都没有空，顾不得把它捡起来。走在没有整理的树林里，帽子被树枝拉着挂掉了，也顾不得回头一看，这个时候他还有闲暇耕种吗？
2020.10.26
精选评论
共 13 条看他们吵得我脑仁儿疼，只有我有这感觉吗
文学完全在玩诛心 君王不用儒家 君王的问题 你被君王任用了 是你谄媚君王。。。双标杠杠的ㄟ( ▔, ▔ )ㄏ
榛 ：这不是双标啊，因为这可能就是实情
贤良文学和孔子一样，是属于文教派，桑弘羊是属于狭义政治派，双方本就是两个系统的人，基本价值观都不一样，根本不可能能达成共识，只有知道了各自不同的立场，当然各自有好的地方，也有不好的地方。桑弘羊反驳贤良文学，他们所推崇的孔子孟子，在治国上并没有什么建树，没有成就啊，没有一个君王愿意采纳他们的意见。可是孔子的成就，不在于政治上，或者说狭义政治上，但是我们可以说孔子就没有成就了吗？不可以啊，孔子是至圣先师，是中国第一个老师，甚至可以说开创了“全民教育”，我们现在哪个中国人没有受过教育？孔子的影响超过了任何一个君王。他可能不是当下的成功，但是他是具有现实意义的，现实意义有时并不意味着成功。也许我们不应该狭隘地在成功层面去看待，文教派是思想层面的，而狭义政治派更注重权力，注重治术。两者很难有共同语言，甚至有可能互相嫌弃。可是文教派就没用了吗？不实用了吗？不尽然吧。谁会说善良无用？仁义无用？仁义礼智信无用？他作为一股拉回来，给我们警醒的力量，是非常有必要的，我们需要他们，圣人，作为标杆，立在那里，让我们一直往正途上走。这是思想层面的长远的作用。
真能找借口。春秋几十个君主，不是没给孔丘机会。结果几十个君主没一个是好的。这就是典型的，即使全世界都认为我错了，那错的一定是全世界。 并且，我的正确性不需要任何逻辑验证，只需要一个一生仕途非常失败的孔圣人说过，那就是真理。 所以，正因为没有任何逻辑或事实验证，所以这种死不认错并不是坚持真理，而正是遗害几千年的唯权威论。
太精彩了
桑到羊后面就开始强辞夺理、胡说八道了。
调和一下最好，但无论如何，一味信奉实用主义都是种短视行为，代价只会迟到，不会缺席
《相刺第二十》 “故玉屑满箧，不为有宝；诗书负笈，不为有道”，这是当今许多知识分子的写照。
虽然但是、说服领导真的很重要就是了，而且也是要有很好的能力。
儒家永远都在讲饶舜禹😂
怪不得要厚今薄古，一开口九古代怎样怎样确实够烦的
一场双方各执一词的演说啊