史记百讲
导读
上期节目讲到吴季札听完音乐后的评论，可谓一语中的。那之后，季札又是如何评论鲁国继承下来的舞蹈？他从鲁国走后，去了齐国、郑国、卫国、晋国、徐国等，途中又发生了什么事情？在季札眼中，这些国家的问题都是什么？
原文回溯
《吴太伯世家》：
见舞《象箾》、《南籥》者，曰：“美哉，犹有感。” 见舞《大武》，曰：“美哉，周之盛也其若此乎？”见舞《韶护》者，曰“圣人之弘也，犹有惭德，圣人之难也！”见舞《大夏》，曰：“美哉，勤而不德！非禹其谁能及之？见舞《招箾》，曰：“德至矣哉，大矣，如天之无不焘也，如地之无不载也，虽甚盛德，无以加矣。观止矣，若有他乐，吾不敢观。”
译文：
季札观看《象箾》、《南籥》两种舞蹈，说：“美妙啊！遗憾的是美中仍有不足。”看《大武》舞则说：“美妙啊！周朝的强盛大概就像这样子吧？”看完《韶护》舞后，他说“圣人是伟大的，但他还觉得有愧疚的地方，这是做圣人的困难啊。”看了《大夏》舞后季札说：“美妙啊！勤劳而不居功，除了大禹，还有谁能做到这样！”接着看到《招箾》舞，他说：“品德好到极点了，伟大啦！像天一样无所不包，像地一样无所不载，无论再有功德高尚的人，都无法超过他了。观赏到此就心满意足了。如果还有其他乐章，我也不敢再欣赏了。
《宴乐渔猎攻战纹图壶》，战国早期，现藏故宫博物院。其中间靠上部位错有宴乐画面，可以看到三人敲钟，一人击磬，一人持二桴（鼓槌）敲打鼓和丁宁，尚有一人持号角状的吹奏乐器在演奏。
谓子产曰：“郑之执政侈，难将至矣，政必及子。”
译文：
2018.08.31
精选评论
共 14 条不，我们不需要更多吴季扎了，放在今天他就是个典型的讨好型人格——把自己的价值建立在满足他人的需求上，这是何其可悲的事情。如果我们社会对人是这样的期待，那它将会是个把人当工具，用“使用价值”衡量生命的社会——当然，这点我们现在好像确实实现了。
crystal ：我感觉不是这样的，吴季札不是讨好人格，讨好人格是通过满足别人期待来获取关注，爱等等自己想要的东西，而季札只是单纯的给，是没想要取的，是大爱，不是讨好人格！
好想听商周时代的音乐啊
“异哉 吾闻之 辩而不德. .......”是说这个人口才好 但德行不行 会招来杀身之祸 又说这个国君死了竟然还挺音乐 音乐里没有丝毫恐惧悲伤之意等等
“未使上国 未献” 是因为季扎是代表吴国到中原出使 不能不带好剑 因为这代表国家颜面
听了吕世浩老师讲的 比较细 “还至徐 ”说这句用的是还而不是是过 是专程到徐国来 而不是顺便经过徐国
人类最高的境界就是利他
老师，标题的人名有错字：现在是“吴季扎”，应为“吴季札”。
🌴🌿🍀☘️🌱🎋
卡磁严重，听不成
为什么他在第一次离开徐国之前不把剑直接留给徐国的国君呢？
JCN 回复 Smara ：如果徐君没死，他还会送剑吗？
Freeman ：对等。别人没要，主动奉上，给人巴结奉承软弱之感。徐君死后，季扎如此做法，意为彰显温厚善良之性情。汝意云何？
连逼格的都听不了~