帝国的开端：十部经典里的大汉王朝
大家好，我是杨照，继续来读《易·系辞》。
祸从口出，谨慎言语表达
我们读《易·系辞》的第八章，其中引用了《易经》节卦初九的爻辞，这个爻辞说“不出戶庭，无咎”。其实在爻辞上看起来，这是告诉你说，如果你卜到了这个卦，在这个爻上面就意味着尽量不要出门。可是在《易·系辞》里就扩大解释，引用了“子曰”，孔子说，“亂之所生也，則言語以為階”，所以就把它引申到我们应该怎么样谨慎地运用我们的语言，祸乱之所以发生，主要是以语言作为它的传递媒介的。
所以“君不密則失臣，臣不密則失身”，接下来又把它聚焦在君臣的关系上，意思是说当君臣相处的时候，说话要非常非常地小心，如果做人君的随便乱讲话，讲话没有节制，把不应该说的话说出去，说出去就是出了户庭，变成公开的东西。本来应该要保守在自己私人领域里面的语言的内容变成公开的，那这样你就得不到臣下的尊敬以及得不到臣下的信任，则会“失臣”。那如果你作为臣下的，你也是喜欢这样大嘴巴乱讲话，那你就会给自己惹来很多的祸患。
而君臣很重要的一件事情是要在政治的领域、在公共的领域把事情做完成。但是没有一件事情是现在做、马上就完成，它是有一个过程的，更重要它有一个筹备、预备的这样的一个阶段。在筹备预备的阶段就称之为叫做“幾事”，也就意味着“事幾”倒过来，有这样的一个机会可以做这样的事情，可是你要把握机会，更重要的是你要运用机会。
2020.07.17
精选评论
共 4 条易经有一种神秘的美感。
如果单纯按照原始的易经来看，其实当今的易经绝对不会有那么高的价值。因为原始的易经只是告诉大家有哪些卦象，以及这些卦象对应的各种爻的含义。说白了，就是只告诉你要怎么做，但不告诉你为什么这么做，有点像是一种命令式的语气，指示你必须这么做，否则就会倒霉。但并没有解释倒霉背后的根本底层逻辑是什么。 从这个角度来看，如果只是原始的易经，很多人可能就会知其然而不知其所以然，对这本书产生疏远。毕竟，对于一本你根本不了解、只是命令你去做什么的书，不太可能有多大亲近感。这样一来，易经也不可能像今天这样仍然被人们所熟知。 幸好，后来出现了各种解释易经的书，比如《易系辞》。这些书把易经背后各种卦象的结果都解释清楚了，说明它们对应着人生的道理和不同阶段。这其实就相当于告诉你，我不仅仅是在钓鱼，不只是想让鱼上钩，而是想把钓鱼背后的人生修行做到圆满。也就是说，钓鱼只是表象。 我想要做的是通过钓鱼来提升我自己的人生境界，让我自己能够在大风大浪里仍然保持内心的平静。这样一来，整个含义就升华了。 也就是说，易经因为后世各种各样的解释文本，就让它变成了一个和人生哲理高度紧密相连，而且非常有深度、非常升华的文本。自然而然地，这种文本就能够和各行各业、各个阶层的不同人的需求联系起来，紧密地结合在一起。 真正能够和人们的生产生活结合起来的书，当然就容易经久不衰。何况易经里面说的很多道理，确实是不管时代怎么变迁、王朝怎么更替都不会变的。 比如说，易经里说： 身份地位越高，越要谨言慎行。 身份地位越低，也越要保持自己，千万不能狂妄、不能高傲、不能骄纵。 这些道理很显然放到今天仍然是非常站得住脚的，是能够让人们认同的。所以，易经之所以能够历经千年时光保留到现在，当然就是因为它有非常好的解释者去解释它，而且也能够很好地和人们今天的生产生活联系在一起！
从“迷信”到“哲学”。
“元亨利貞”是《易经》的卦爻辞，这是占卜的关键用语。可是经过了《十翼》的作者到了战国时期把它们进一步地解释，就等于把原来寄托于神秘的术数上面的文本，一变而成为可以“操纵”于自己的修身养性之术，这是《易经》的关键的转折。