帝国的开端：十部经典里的大汉王朝
大家好，我是杨照。
我们继续来读《易·系辞》，我们读的是其中的第六章。
《易》中的文风变化
第六章的文字说“夫易，廣矣，大矣。以言乎遠則不禦，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。”
在解释这段文字到底在讲什么之前，让我们先感受一下，那就是中国古代在文体、文风上所产生的变化。
我们看到战国中期最清楚的一个发展的方向，是论理，是雄辩，可是再往下，发展的方向就变成：
首先，抽象的程度越来越高。第二是形容词越来越丰富，而且形容的方式有了越来越多的变化。第三是我们看到对偶的形式，应用得越来越普遍，像刚刚讲到的第六章就充满了形容，而且这些形容很多都是用对偶的方式来表现的。例如说“以言乎遠則不禦，以言乎邇......”，一个讲远，“邇”就是“静”，然后“則靜而正”，这是稍微有一些变化的对偶。
接下来我们看，有“乾”，有“坤”，所以讲“乾”跟“坤”是完全对在一起的。“夫乾，其靜也專”,这边“夫坤，其靜也翕”；这边“其動也直，是以大生焉”，那边“其動也闢，是以廣生焉”，它就是用这种对应的方式把文章给组合起来。这也就是到后来，形成了所谓“赋”的一种特殊的风格，赋就变成了汉代文章当中最重要的一种主流的形体，而赋的前身，我们大概就可以在战国后期的文章里面感受到了。
易的广博和通达
2020.07.13
精选评论
共 6 条老师～～ 我来听着音频睡觉啦～
不是“执象而求，咫尺千里”吗？
中国古人对《易经》中“易”的理解，其实就是他们对宇宙法则的一种想象。他们认为存在一种宇宙法则，能够囊括万物、无处不在，想要延伸就能延伸，想要缩小就能缩小，既存在于一个微小的颗粒之中，也能包容各种相反性质的存在。他们认为这就是“易”。 “易”的本意就是变化，古人认为世界无时无刻不处于“易”所主导的变化之下，万事万物都被这个法则所囊括。无论你是国王还是小兵，这个“易”都不会失效。即使贵为天子，也必须受到这个世界规则的约束。 特别有意思的是，古人相信《易经》中阐释的各种自然现象，可以和人世间的处世智慧联系在一起。也就是说，他们相信天打雷劈、风和日照等自然现象，与人的境遇、性格，甚至人生的倒霉程度和幸运程度有直接关联。这其实是古人非常有趣的一种想象。 今天我们熟知科学，当然知道不存在“下雨就代表某人运势不好”或者“下雪就代表某人的生命要被冻结”这样的说法。我们现在都明白这是一种封建迷信。但如果从古人的视角来看，他们不了解科学，也面临巨大的不确定性。 那么对于他们来说，最合理的一个做法，就是把天地的确定性和他们人生的不确定性联系在一起。这样他们就不会过多地受到人生不确定性的困扰，不会天天想着自己的人生可能随时被毁掉。 所以说，当我们看待古人将自然现象与人的命运、性格联系在一起时，不要只是说这不科学，不要只是说这是封建迷信，而是要从古人的视角出发，看到他们当时的局限性。以及他们在如此局限的情况下，仍然能以丰富的想象力让自己心安理得，能够顺畅行事的不容易。 其实最终还是会感叹，古人的想象力太丰富了，古人还是很聪明的。 所以当我们看到《易经》中各种自然现象与人生的关联时，它本质上就是把自然现象的一些特征，比如电闪雷鸣的凶狠特征，和一个人运势特别差结合在了一起。这个逻辑是高度自洽的。 当然，这些说法我们不需要太在意。但其中所蕴含的各种人生哲理，如果仔细钻研的话，对人生的帮助还是很大的！
“………第八章接下来很有意思，因为我们终于在《易·系辞》里面看到了比较具体的一些说法… ”真的 我听前面的都在讲“易”的道理，实操在哪里呢？还好 具体在后面。
“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。” “言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。”
可是如果你从“静”内在的标准来看的话,那易又是最虚静的,完全不“懂”的,它可以那么远,它又可以那么近,它可以如此扩张,它又可以如此内敛。从天地之间来说,它充塞天地,无所不在。 完全不动的