帝国的开端：十部经典里的大汉王朝
大家好，我是杨照，让我们继续来读《仪礼》。
“士丧礼”的相关礼仪
我们读一小段《仪礼》当中的第十二篇《士丧礼》。丧礼讲的是父母死去的时候如何处理，也是一样，把它放在士的这个身份跟角色上，那么大夫、诸侯到天子，就是以“士丧礼”作为它的基础，然后往上堆叠或者是往上加码。
那“士丧礼”呢，当遇到了丧礼的时候，死者应该要在正寝之室，用大敛时的单被覆盖死者。接着有招魂跟复魄者，他拿起死者作为一个贵族的正式的服装，把下身跟上身要连接在一起，搭在自己的左肩上，把衣领插入在自己的腰带间，把它固定。然后由屋的东侧前沿翘起的地方登上屋顶，要站在屋脊之上，面向北，用死者的衣服招魂。长声呼喊说，啊，某某人，就是死者的名字，回来吧，回来吧，回来吧，呼喊三遍，接着把衣服从屋前扔下来。下面的人用小竹箱接住了衣服，拿着由东阶上堂，再把这个行过招魂仪式的衣服盖在死者的身上，表示说他的魂回来了，回到他的身体里。招魂者接着由屋西侧的后沿翘起的地方下来。
然后要把一种器具叫做角柶，插在死者上下的牙齿之间。这个角柶是弯曲的，让他含在嘴里面，用来支撑上下的牙齿不会闭紧。因为后面还要让他含饭，还有不同的仪式，所以不能让死者的牙齿紧闭。
接下来要用他平常使用的几来拘束死者的双足，让他能够端正。
然后为死者设干肉、肉酱和甜酒，这是最早的祭奠。设奠者从东阶上堂，把祭品放在床的东侧，在堂上设帷幕，把死者给围隔起来，以防亵渎。
接下来派人向国君报丧，主人站在西阶之东，面向南，告知报丧者，并行拜礼送行。
如果这个时候有宾客来吊丧，主人就要行拜见之礼。
主人入室坐在尸床的东边，主人的庶兄弟在他的身后面向西，主人的妻妾和未出嫁的女儿，在尸床的西边，和男人是夹床相对，面向东。跟死者比较亲近的这些亲戚在室内；比较疏远的，尤其是女亲，就在门外的堂上，通通都是面向北；比较疏远的男亲则在堂下，也是面向北。
2020.07.01
精选评论
共 11 条原教旨主义的儒家和后世发展出来的儒家理学是完全不一样的。像“倒孔运动”“打倒孔子”这些运动，其实打倒的并不是历史上真实的孔子，而是逐渐被各种中央集权神化了的那个孔子的流派。 原始的孔子，也就是历史上真实存在的孔夫子，其实非常喜欢质疑精神，非常喜欢活跃的思考。他非常讨厌那种不追究背后精神原理、单纯让人去死守教条的做法。 但后世为了统治方便，以及更好地奴役老百姓，皇帝和统治者们把儒家的各种学理学说变成了一套标准化、非常繁杂冗余的礼仪。这些礼仪本质上就变成了命令，并不像孔子所强调的那样，必须理解每一个礼仪背后所代表的精神和心理状态。只要符合这个精神和心理状态，哪怕不完全按照礼仪形式也没关系，本质才是最重要的——这是孔子的看法。 但到了后世，本质已经不重要了，重要的是必须把这些表面形式做到。很多人在学习后世儒家时，甚至不知道自己为什么要行这个礼，只是把流程背下来，照做而已，完全忘记了初心和设立这个礼的根本目的。这也是为什么后世很多人会非常讨厌儒家的原因。 那时的儒家已经成了一套死理，变成了一套单纯强奸人意志、占领人身体的方式。那就是不管怎样都必须遵守这套规则，哪怕不给任何理由。不遵守的话，就会受到一大堆道德绑架和政治不正确的指责。 也难怪儒家发展到后面，越发展就越激起越来越多人的反对，甚至极端到直接把孔子的相关房子、坟墓都想挖掉、烧掉。 所以，其实如果仔细看的话，原教旨主义的孔子，也就是孔子本人，如果他活着时看到自己的儒家在后世会发展成与他理念完全相反的存在，估计他也会非常反对、非常愤怒，并感到非常感慨。 因此，孔子和由封建统治所尊崇、神权神话的孔子，其实是两个完全不同的形象，千万不能混为一谈！
到这里，感觉自己又被刷新认知了……
听完《周礼》《礼仪》明白了这是战国时期孔门的愿望，它与最初春秋时期孔子的朴素儒家思想已经大不相同了。
谢谢老师。读经典，不是拿起书就读，哪些功课哪些背景要提前了解，必须到位。不然就容易误解经典，最后唾弃经典。
认识任何思想都要代入所处的时代，方能拨云见日，就如同这被误解千年的儒家思想。
这么多年来对孔子的误解啊！
原来如此！！！
“圣人不死，盗贼不已”，谢谢老师，所谓守住底线，结果是底线没有最低只有更低？
感觉和楚辞招魂是一个套路
XAT5571< ：非也非也。楚辞招魂听着还挺好玩的，又是恐吓又是引诱。到仪礼只剩规矩了，一点不好玩。
真好！