帝国的开端：十部经典里的大汉王朝
大家好，我是杨照。在介绍中国这些传统经典的时候，我总是会尽量地想要把这些经典放回到历史的时期里，让大家可以弄清楚，这些经典到底是在什么样的时代，什么样的情况底下，针对什么样的问题所提出来、所形成的。
当然，采取这样的态度是会遇到一些特别的困难的。例如说，一项困难是很多文献的时代并不是那么容易可以明确断定的。还有另外一项会遇到的问题，那就是有些经典作品它产生的时代，和它发生影响的时代有很大的差距。
回归历史语境的困难
放在原本生成的时代来看，《大学》和《中庸》基本上没有太大的名气，不过就是《礼记》里面的两个篇章。《礼记》是非常杂驳的一个作品，放在历史的脉络底下，我们可以看出来，《礼记》里面的内容形成的时代差别很大。
比如说之前跟大家介绍过的《檀弓》篇，为什么特别读《檀弓》篇呢？因为它是整部《礼记》当中成书时间相对比较早的一段资料。《檀弓》篇里谈礼的方式，甚至包括它记录的文法，基本上都是针对时事。意味着那都是记录真实发生的事情，里面没有太多抽象的道理，这就让我们可以判断《檀弓》篇大部分的内容，它成书的时间应该是在战国中期之前。
可是《礼记》整部书并不是这样的，《礼记》书中内容时间最早可以到战国初期，最晚的很可能就已经到了汉朝，所以它大概跨越了200多年的时间。
这是一部在汉朝初年收集、编纂而成的作品，这部作品里收了百来篇的文章，《大学》和《中庸》不过就是其中的两篇文章。所以对汉朝人来说，应该没有人特别觉得《大学》《中庸》有什么特殊的价值。
《大学》：点明佛家与儒家的差别
《大学》和《中庸》被独立出来，这是非常后来的事情。对抬高《大学》的地位，那是唐朝韩愈扮演了特殊的角色。韩愈在他那个时代，思想上他认定自己最重要的一项工作，也是他自我选择的一个使命，叫做“辟佛”，那就是面对当时从印度天竺来的佛教的传统。
2020.05.03
精选评论
共 12 条佛家讲感受， 讲识、意，最后回到内在、个人上。而儒家是从感受作为基础，一步一步往外推：从诚意到正心，接下来是修身，修身之后，就不能够继续停留在自己的个人身上，要齐家，把你的家给弄好，齐家是治国的基础，治国又是平天下的手段。
唯识宗主立万法唯识，心外无法。对于世间现相分两种缘起阐明。一外缘起，世间生灭现相有自己规律，如种子，遇合适温度，水，阳光土壤等就可生起苗芽。二内缘起，外在现相及身根感受等皆是心识的体性，并非实有存在，皆因业惑烦恼执着为因，在识上变现的一种幻相。若认识外境非实，我非实，心识也非实，便可趋入证悟实相。儒家肯定不能外境非实，不然齐什么家，平什么天下。 另有，唯识宗属大乘，自然也以度众生为已任，一定会立誓帮助人们认识世界的真实，从而脱离如幻之轮回，都趋入实相。这是大乘之向外。并非如您佛向内，儒向外，实际佛必向外，为利众生故。儒心怀国家，佛心怀众生！
坤 ：菩提心
很多人非常容易把儒家和佛家混为一谈，但其实这两个在学术上是完全不一样的定义和概念。儒家更多强调关心社会、关心全世界的大爱。而同样的词放到佛家身上，就会变成一种完全修炼自己的个人主义信仰。 像这种个人和集体主义之间的冲突，本质上是非常难以调和的。所以儒家和佛家在历史上很多时候其实没有融合在一起。但今天之所以会被很多人认为儒家佛家是一家人，还是因为他们没有搞清楚相似字词里各自代表的意思。这其实是缺乏独立思考的体现。 不管个人到底更信儒家，还是更信佛家，或者什么都不信，最重要的是要有一个完全靠得住的个人信仰。有了个人信仰以后，做事情也会更有活力和干劲，这时候也更容易去帮助其他人，比如打扫厕所，或者做一些别人做不了的事情，这其实也算是兼济天下。 换句话说，完全可以说符合一条：个人可以对一件事情很有兴趣，同时也能够展现自己的能力，让对方感受到压力。一个人如果本身对一件事情非常有兴趣、非常有激情，那么他自然会去探索个人兴趣，会更偏向于佛家的理念。 如果说他想看看更广阔的世界，去改善万民的生活，就会接纳儒家。所以佛家和儒家在很大程度上是一种互为相反的关系，绝对不是同一个东西。 但是随着时代的发展，它们之间确实有一些特性在交融。佛家和儒家当然都不是最原初的原教旨主义教派了，它们之间是有一些融合。 但永远不要忘记的是，不管是佛家还是儒家，一个人其实既要做到独善其身，也要做到兼济天下，这才是一个完整的人！
想找点东西听了入睡 但又听入了神 学到了东西😭
佛内儒外
佛向内，儒向外。概念知道了，但是具体的还不明白。或者说，我自己喜欢儒家的地方顶多还是停留在修身这一步吧！继续学习，感受。
才知道四书是有顺序的
想问问杨老师，那么我们应该如何选择内向或外向的人生观呢？
教科书一直在误导我们🥺
原来四书的顺序，是有强调先后的意思
早上好☀️