帝国的开端：十部经典里的大汉王朝
大家好，我是杨照，继续来为大家介绍《礼记》这一步，非常重要的儒家经典作品。我们读的是《礼记》当中的《檀弓》篇。《檀弓》篇没有非常特别非常严谨的顺序，还将很多不一样相关的条文放在一起。但是如果我们愿意稍微多用一点心，在其中挑出一些相关的条文，对在一起之后，我们就可以读到更多的深意。
当A礼和B礼发生冲突
我们来看一下，有这么一篇，讲的是“季武子成寢”，这个人是鲁国的公子、贵族，他盖了一个新的房子，但是这个房子盖出来，因为扩张了范围，结果把人家原来的坟墓包在里面了。这是一个杜氏家族，他们家里原来在这里有个墓，这个坟墓被圈在季武子的院子里“西階之下”，门口阶梯底下。
那人家就来要求说，我们的先人葬在这里，现在请让我们移回我们家族的坟墓去合葬。所以是为了要合葬，杜氏来拜托要求让先人的骨骸可以迁葬。
人家要迁葬，当然也就要进到这个新的房子的范围内。他把先人挖出来，依照礼仪他非哭不可。但是同样是依照礼仪，你到了一个贵族的家里面，你怎么能够在那里哭呢？人家家里没有丧事。所以杜氏的后人他们进到了季武子家里，一边在进行挖遗骨移葬的典礼，可是“入宮而不敢哭”。
季武子看到这里的心里就有所盘算，关于现在这样的情况，到底在礼上应该怎么样解决？首先，“合葬非古也”，这是把先人已经葬下去的遗体，经过了时间，当然主要的肌肉这些都已经腐蚀了，把剩下来的骨头拿出来，然后移葬，这用人类学的语言来说叫做二次葬。
首先季武子计较地说，“合葬非古也”，意味着古人其实是不会有这种二次葬，下了葬之后，先人的遗体就一直放在那里。不过他又有他的计较，因为他非常了解礼，他说这种合葬、二次葬的方式从周公以来就有了。换句话说，非古，指的是更古远。
2020.04.12
精选评论
共 15 条从史记百讲到现在，杨照老师让孔子显得那么可爱活泼生动有趣，让人敬爱。
礼是由前人经验总结制定的，在实践中因心理、感情的因素会有所改变。庄子妻死，鼓盆而歌，虽不合经验，但出于真情，也不失礼。
孔子对于磕头这件事的论述非常精彩，可以说是后世腐儒所不能比，腐儒讲发乎情止乎礼，孔子的意思明明是，发乎情，超乎礼亦无不可，甚至情之表达，高于礼本身。按照现在的话来讲，我觉得孔子是说真情实意最为可贵，高于规行矩步却无真实情感。
有一个思想放到今天来看，仍然非常先进，那就是孔子当时就指出，礼仪最重要的不是它的形式，而是内在的情感和想表达的态度。这个想法放在今天依然不过时，甚至具有前瞻性。 如果我们理解孔子的这个概念，就会明白，当我们面对各种繁文缛节需要执行时，很多人不愿意执行的根本原因，是因为他们不了解执行礼仪背后的目的和含义。他们无法意识到执行礼仪背后深层次的内涵、情绪冲动、情感价值和精神世界在哪里。自然，这样的礼仪就很难推广。 春秋战国时期，周朝的礼仪制度之所以逐渐衰落，无法形成气候，就是因为越来越多的人只知道形式，不了解内在意义，所以越来越多的人不愿意去执行这套理论和制度。 孔子指出，想要复兴这套礼仪，必须让所有人从内心意识到礼仪最根本的价值和意义。其实，这不仅适用于礼仪，也适用于任何事情。我们做任何事情时，都应该关注其本质，而不是过度关注形式。这其实也是马斯克所强调的观点。 所以说，孔子的这个古老思想和马斯克所说的、现在被认为非常潮流先进的第一性原理，从底层逻辑上来说是一模一样的。这说明古今中外，虽然孔子的时代距离我们已经2000多年，但那个时代最大的智慧和我们这个时代最大的智慧，在很大程度上仍然是完全相同、是共鸣的。这种共鸣其实显现出了一种非常重要的、真正的底层智慧。 所以，我们能够从孔子那里学到的，并不是春秋战国时代应该如何去执行礼仪、如何去射箭骑马做音乐，而是要去搞清楚我们所看待事物的本质！ 不管是生活中的正面事物，还是负面事物，或者是我们在职场中遇到的各类问题，看本质能够成为我们的抓手，让我们在纷繁复杂的现象背后了解真正的世界和内在的自我。这对我们的人生来说至关重要！
关于礼的讲述太精彩了，原来对孔子的刻板印象开始变化了。
好喜欢，甚至有些感动。
礼不是机械的，是带着感情的。
難兩全
百年孤独里面，第一代家主去找蕾梅黛丝的父亲的时候说，我们在这里没有死过人，没有谁葬在这里。总觉丧葬在各个文化都是礼的一部分。只是表达方式不同。
乱自礼不分 乱，不是善恶不分，而是善与善难以区别、难以排序、难以保存完整。 礼，如何区分大小？ 保存完整更多的，是大礼，保存完整更少的，是小礼。 1. 刘邦亭长做起，一般以为他是要逊于贵族出身的项羽的。但他作大风歌，他的豪杰之情，溢于言表，其气度，不输项羽。所以鸿门宴初始，他并不想逃跑，他要以“礼”会之。一句“大礼不拘小节”，提醒了他，还有大礼，他泥古于小礼了。 秦始皇巡游，刘邦看到说，大丈夫当如此，豪气干天。项羽看到说，当可取而代之——已经说明了结果，项羽只是另一个始皇而已，他的“礼”和始皇无差。若他胜，也只会二世而亡。 2. 《汉书》记载，汉宣帝儿子、太子刘奭性情温和，尊崇儒家德教理念，因此曾劝父亲少用法家人物，多用儒生。汉宣帝非常恼怒，回应说： “汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯住德教，用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！” 大概就是说，我们大汉有自己的制度，应该是王道和霸道兼用，怎么能单纯用周朝礼义教化那一套呢？而且那些儒士不识时务，什么都说古代的好，今天的不好，让人分不清什么是“名”，什么是“实”。 汉宣帝还感慨说，“乱我家者，太子也”，就是说，破坏我们大汉基业的人，就是太子啊！ 汉宣帝的批评，是继承了刘邦的，而太子不晓礼，以对立眼光看待儒、法，随意臧否，以为得礼，实则是只知小礼，不知大礼。 3. “中庸”一般被市侩地认为： 1.教人做老好人，墙头草，两头都不沾； 2.教人“择其有利者”为我所用； 3.教人平衡术，“执其两端而用之”。 这三者都偏离了“中庸之道”，都会导致国家的灭亡。只因两头不沾、“择其有利”、“执其两端”，是沾不住，也择不住，还执不住，均是妄想。试把一阵风儿执给我看下，我想看下它的两端在哪里？一个追着风跑的人，哪里还有本性？又哪能真的都不沾、择其利、执其端？ 实则“中庸之道”是保存完整之智慧，是刘邦之所以胜项羽的根本，是得大礼，而弃小礼。
有点像 西方的法律冲突哎！
礼的心理学，永远不放弃思考——以前的人定这样的礼有一些什么心理上、感情上的依据。
这集听了发现《礼记》其实很有意思。孔子的时代应该还没有水泥之类的物品。
感谢杨照老师精彩的讲读，才让我看到有着那么鲜明活泼思想的孔子。
古礼中墓而不坟是有一定道理的