史记百讲
导语
“究天人之际”中的“天”指什么？“通古今之变”是要列举历史现象吗？“成一家之言”的背后有着什么样的史学观点？本期节目，杨照来聚焦太史公的志向，谈一谈“天人之际、古今之变、一家之言”的理解。
原文回溯
《史记·六国年表第三》：
秦始小国僻远，诸夏宾之，比于戎翟，至献公之后常雄诸侯。论秦之德义不如鲁、卫之暴戾者，论量秦之兵不如三晋之强也，然卒并天下，非必险固便比形埶利也，盖若天所助焉。
或曰：“东方物所始生，西方物之成孰。”夫作事者必至东南，收功实者常与西北。
译文：
秦国最初只是一个偏僻的小国，受到中原各国的排斥，视为戎翟。但到了秦献公以后，就经常在众诸侯中称雄。说起来秦国的德义还比不上鲁国、卫国最凶暴蛮横的人，秦国的军队也不如韩、赵、魏三国强大，但是它最终统一了天下，这未必是借由地形的险固和形势的便利，而好像是天在帮助它似的。
有人说：“东方（与春季相配）象征万物始生，西方（与秋季相配）象征万物成熟。”那就是说，起事的时候一定要在东南，获得成功者则常在西北。
春秋时期中原地图，秦在西部边缘。据《中国历史地图集》
《史记·伯夷列传第一》：
或曰：“天道无亲，常与善人。” 若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学，然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终。
译文：
有人说：“天对人没有偏爱，总是帮助好人。”像伯夷、叔齐可以说是好人吗？还是不是呢？像他们这样积累仁德，使自己的品行变得高洁，竟饿死了。还有，在孔子的七十多位弟子中，仲尼独独称誉颜渊是好学的人，然而他经常穷困，连糟糠都吃不饱，最终年纪轻轻地死了。上天对好人的报施，又怎么样呢？盗跖（zhí）成天杀害无罪的人，吃人肉，残暴凶狠，肆意妄为，纠合了千歹徒，横行天下，竟然能安享天年。
*白话译文参考张大可、安平秋等白话《史记》版本
听课注释
戎翟
即戎狄。古代中原对西北地区少数民族的统称，西方曰戎，北方曰狄。殷墟卜辞已出现“戎”字，但未确认是否作族称使用。狄作族称，见于春秋中叶，鲁庄公三十二年载：“冬，狄伐邢。”
伯夷、叔齐
据《史记》记载，伯夷、叔齐是商末孤竹君的儿子。孤竹想传位给叔齐。其死后，叔齐让位给伯夷，伯夷以父命为由不受，之后逃走。叔齐也不肯受，一起逃走。武王伐商时，伯夷叔齐拉着武王的马缰绳劝谏说，“父亲死了不埋葬，竟然动起了干戈，能叫做孝吗？身为臣子却要弑杀君主，能叫做仁吗？”。武王伐纣成功后，天下都归顺了周朝，伯夷叔齐认为归顺可耻，不吃周粮，隐居在首阳山，以薇菜为生，后饿死。死前做歌《采薇》，载于《史记》。
清人画 伯夷饿死首阳山（仿李唐采薇图） 美国弗利尔美术馆藏
盗跖
传说中春秋时期的大盗，最早见《庄子·杂篇·盗跖第二十九》，其中记载他本名为跖，是鲁国大夫展禽（柳下惠）之弟。盗跖手下有九千人，横行天下，侵扰各国诸侯；穿室破门，掠夺牛马，抢劫妇女；贪财妄亲，全不顾及父母兄弟，也不祭祀祖先。
颜渊
颜回，尊称颜子，字子渊，春秋末期鲁国人。十四岁拜孔子为师，终生师事之，是孔子最得意的门生。孔子对颜回称赞最多，赞其好学、仁人。颜回死后，孔子大恸，《论语》记载：子曰：噫！天丧予！天丧予！（孔子说：“哎！老天要我的命啊！老天要我的命！）。
精彩摘录
如果穷尽人世的道理，仍然无法解释，那就叫做天。
为什么要“究天人之际”，就是要把天的部分和人的部分彻彻底底地隔绝开来。用这种方法把天隔开了，我们在人世的判断才不会受到干扰。如果你相信这些偶然，你就不会相信原则，你就看不到人世的教训，你也就不会相信人世的道理。
“通古今之变”，也就是要我们超越表面上的变化的现象，而去探究历史的原理和原则。
早在两千年前，司马迁已经在思考史家和历史的关系。（中略）司马迁从一开始的时候，他就要写一家之言，换句话说，他在写完《史记》的时候就是告诉你说，我不是给你一个历史的定论，更不会是一个标准答案。历史没有标准答案。
后来在中国的传统史学中认为，正史里面写的内容都是真相，都是事实，都是标准答案，这刚刚好跟司马迁写《史记》是完全相反的态度。
本集小结
本集节目，杨照聚焦司马迁的“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的志向，指出“究天人之际“是要划清人世与无法解释的”天“之间的区别，从而重视人世的原则和道理；”通古今之变“就要看到历史变化背后的原理和原则；”成一家一言“即历史没有定论，史家著史必须有一种价值观在里面。
2018.08.29
精选评论
共 36 条作为一名经济学专业的学生，感觉这一期太有收获了。天就是回归方程中的随机扰动项，人就是我们可以理解掌握的剩余模型设定。每一位经济学家看待和理解经济现实的角度不一样，因而对模型的设定也不同，导致得出的结论也不同。
学习历史的重点不在于知道历史的真相。
何谓 究天人之际 通古今之变 尽人世的道理 仍然没有办法解释的叫做天 这里面有一种评短 秦始皇无德 汉高祖人世没有优势 但他们能一统 是解释不通的 岂非天哉的无奈 究天人之际 把天的部分跟人的部分彻底隔开来 我们在人世的判断才不会受干扰 如果我们相信天的这些偶然 那我们就不会相信原则 就看不到人世的教训 不会相信人世的道理 通古今之变 历史要让我们不止看到从古到今有很多的变化 要看到古今历史之所以变化背后的通则 碰到什么样的状况什么样的人依照什么样的信念他会采取什么行为因而产生什么变化 这叫通古今之变 超越表面具体现实的变化现象 去探究历史的原理和原则 成一家之言 史家跟历史之间的关系 所有称职的史家写出来的东西不会都一样 历史不会有定论 一个写历史的人背后必然有一种价值观灌注到他的历史里面 司马迁是要写一家之言 而不是写一个历史的定论 更不是历史的标准答案 重要的不在于写下来的历史不能被更动 而是在历史的记录跟探究中穷究天人之际通古今之变挖掘出的智慧 就是说重要的是how和why 而不是what 我们要有成一家之言的精神 去质疑去探索 不能用完全被动的方式接收 做一场跨越2000年时间空间的历史式对话
_易兮子 ：善哉
聽「究天人之際」的解讀好感動！
如果我们穷尽了人事的道理，仍然没有办法解释，那就叫做天🌻
！！终于理解太史公所谓一家之言真正指什么，太棒了！
真好，每天下班路上听❤️
杨照老师纠正了我很多对历史的误读
有太史公，中国真中国矣……
能把人听哭了，天没有公平
听得我头皮发麻……今天才终于明白，什么才是成一家之言。太了不起了，值得反复回味。把握住历史的真相不是最重要的才可能真正睹见历史。
谢谢杨照老师分享的阅读史记的方法，“历史没有标准答案”，说得太好了。阅读史记时，把它当做与作者进行跨越了两千多年的对话，这时候我们不止在读历史，也在读自己。
总出现播放出错
也不宜把史记抬得过高。应该结合各种材料，甚至它自身的记录，独立思考和判断。
成一家之言，被列为标准答案了，是该哭还是笑啊，我们真的对不起先人，子孙不孝啊。看到街上爱穿汉服招摇过市的年轻人，喜欢抓住表象玩，想要得到汉文化(中华文明)的精髓，那是要多读经典，多来看理想听听杨照老师的一众音频节目，搞那些虚的有毛用。