百家争鸣时：春秋战国经典八部
大家好，我是杨照，继续来为大家介绍老子《道德经》这部重要的道家传统经典。
“一”的重要性
我们读第三十九章，在第三十九章它有一个重点在于讲“一”，整章都是关于“一”到底有多么样的重要。
一开头告诉我们说，“昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一以为天下正。”
你看每一句都讲的是“得一”，就是得到“一”。这个充分地显示出来老子在战国时代的关心，在那个时代最大的问题就是分、就是裂。
因为从封建的那种秩序分裂开来，有了诸国，有了列国，再经过春秋的各种不同的纷乱，到了战国时期，基本上在思想上有一个共识，那就是觉得多、分、裂，这都是问题的根源。所以大家都希望能够找到一种方式，可以“一”。
这也就是再过一段时间，为什么秦会从西部崛起，最后统一了六国，最重要的一种精神的根底，不完全是因为秦始皇多了不起，也不单纯只是秦国如何能够富国强兵，更重要的是这个时候叫“天下望一”，或者是“天下望志”，大家都希望能够取消这种分裂、分别的局面，可以有“一”。因此就觉得统一跟一就能够带来安定跟安宁。
在孟子的书里面，我们也一再地看到孟子跟这些君王讨论“孰能一之”？什么样才能够统一呢？每个君主在他们的心里面跟人民一样，都希望追求统一。
老子在这里反映了同样的一种时代的气氛，那就是一是如此的重要。不过在第三十九章他只说了一有多重要，并没有明确的说一到底是什么。我们必须要先看一下第四十二章。
第四十二章又稍微清楚一点地解释：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这是非常简单的算术，但它内在是有一个复杂的道理，它指的是如果我们从既有的万物往回头推，我们就会推到最根源、最原始的时候。最原始的那个状态，一切都还没分裂之前，我们把它称之为叫做道。
2019.11.18
精选评论
共 9 条中国版的《君主论》。
呵呵，好虚伪
任何时候都应该保持应有的谦逊
关于循环往复的上上下下，我联想到自己的生活似乎是小学过得不是很开心，然后初中与同学们玩得很开心，然后高中很黑暗，大学有很明媚，研究生前三年很郁闷，现在又开始阳光乐观。似乎存在一个3、5年的周期。曾经和一个阿姨聊天，她说自己每十年就会生一场大病，然后又好起来。这么讲，似乎有一点点迷信，有一丝宿命的味道。但是否这种循环本身就是一种自然呢？运用老子的智慧是不是也只能使得周期被延长呢？
心 ：哇我也是这样
“枪打出头鸟”、“木秀于林，风必摧之”这样的古话，如果追根溯源，其实都来自于老子在《道德经》里阐述的思想。《道德经》最核心的观点是：万物皆源于“一”。因此才有了那句著名的话：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这句话正是来源于《道德经》，体现了老子对“道”的根本理解。 实际上，老子对“道”的理解比许多人对万物根源的认知更加深邃。绝大多数人在理解万物根源时，仍然会将其想象成一个“有”的东西，即一个实体的存在。然而，老子认为万物的根源一定是“无”，而且是一种人类永远无法理解的“无”的状态。因为如果没有“无”，就不可能有“有”。如果一直只有“有”，怎么可能诞生出接连不断的发展呢？老子的这一逻辑非常严密，同时也让人无法反驳。就像如果没有“高”，也不可能有“低”一样，“有”和“无”也是一个相对的概念。 具体到做人的道理上，如果想要接近“道”，就需要让自己的生活方式、生活理念以及待人接物的方式都向“道”靠拢。虽然人不可能完全像“道”一样，什么都不做，什么都不干，完全与天地融为一体，但这却是人类无法达成的境界。 然而，人可以通过"断舍离"的方式，将自身的复杂特性归一化、简单化，以自然的方式实现与"道"的和谐。"道"本身是柔弱的，因为它从少生成多，这正说明它不可能是一个强大而坚固的存在。因此，若想与"道"保持一致，就必须学会以柔克刚，保持自身的柔弱。这是老子特别强调的观点，也是极具道理的。 想要接近"道"，就必须在各方面尽可能简化自己，同时培养包容万物的胸怀。要像水一样，能够流向任何地方，而不是像玻璃那样，虽然坚硬却一碰即碎。只有接近"道"，才能获得真正的幸福。反之，若违背"道"的规律，逆天而行，必将粉身碎骨，尸骨无存！
卧龙凤雏得一可安天下
老子所说的“一”就是“九九归一”的那个“一”吗？
谢谢dy