百家争鸣时：春秋战国经典八部
大家好，我是杨照，我们继续来读老子《道德经》这部重要的道家经典。我们读到了第十章。
第十章有点特别，因为跟前面的九章在表达方式上面不太一样，它是用问答的方式来呈现的，或者应该说它连续提了六个问题，做了一个非常简短的总答。这种问答题本来是战国时候我们常常见到的一种辩论的文风，可是在老子的书里面很少见到，偶一见之，它的用法也不是真正的辩论式样的问答，而是比较接近rhetorical question，就是修辞式的问句，意思是说形式上面看起来是问句，但是在问句里面其实是要表达他的态度，或者说问句里面已经包含了答案。这虽然是六个问题，应该是用问题的形式强调了六项原则，所以我们一条一条来看。
三个根本的道理
第一个问题叫做“载营魄抱一，能无离乎？”意味着人有魂跟魄，人有魂有魄，魂是气，是阳；魄是形，是阴，也就是我们有我们的身体，这个是阴的，是由魄所构成的。
另外，让我们之所以有感受、有思想，之所以我们会动，我们会做决定，这是我们这样活着必须要有魂，魂是气，魂是阳而且魂是看不到的，两者合起来才叫做人。如果阴跟阳、魂跟魄无法相合，离开了，人就不再是人，就活不下去了。老子这个问题叫“能无离乎”意味着是不能的，也就是要强调人活着就必须要“抱一”，必须要追求合，拒绝离。
所以第一个原则是我们不能用分开、分析的方式去看这个世界，我们要倒过来，就像人虽然有魂有魄，有形有神，可是必须要完整在一起才叫做人。我们看人是这样，我们理解人是这样，我们看这个世界，我们看万物也应该这样，要去看到他们“无离”的部分、不能分离的部分，这才是道之所在，才是正确，才是他希望我们来理解这个世界的方式。
接下来第二个问题，导向第二条原则，“专气致柔，能婴儿乎？”顺着上一句下来，人的魂跟魄，把人的魂跟魄结合在一起就成了型。
2019.11.08
精选评论
共 17 条刘备的字 玄德 在他没有占有的时候是上升期 在他占领益州之后 就应了玄德这个字的意思
老子的思想中令人惊叹的一点在于，他专门将"无"视为一种存在的状态。通常，绝大多数哲学家并不认为"无"是一种实体状态，因为"无"即虚无，即空虚，意味着什么都没有。然而，老子却认为"有"是一种状态，而"无"同样也应被视为一种"有"的状态。如果没有"无"，就不可能有"有"；反之亦然。因此，老子认为"有"与"无"是两种同等重要的状态，应被平等看待。 在著作中，老子多次强调要以"无为而治"的方法看待世界、管理事务和治理国家。这里的"无为而治"并非指什么都不做，而是一种误解。老子并非提倡无所作为，而是要求人们能够真正不偏不倚，站在第三方的视角看待问题。一旦个人带有偏见和立场，或内心充满尊严和骄傲，就会将重心偏向世界真相的某一方面。实际上，世界上的各种主义和理论都只是真相的一部分。若过于将这一部分视为全部，便无法看到更深层次的真相。因此，老子认为，拥有强烈的想法和观点并非全然有益。 从日常生活的实际经验来看，老子所言确实切中要害。当一个人过于固执己见，认定自己的观点就是真理时，便很难倾听他人的意见和想法。这种态度无疑会阻碍他追求真正的真理。 然而，另一方面，如果一个人缺乏坚定的信仰，他也难以获得终极的幸福。因此，坚定的信仰依然不可或缺。关键在于，在持有信仰的同时，保持开放的心态去了解其他观点。拥有信仰与倾听他人想法并不矛盾，完全可以在享受信仰带来的幸福之余，去探索他人的信仰和见解。 如果一个人的信仰足够坚定，自然不会因为接触不同观点而动摇。倘若信仰因此破碎，恰恰说明它需要进化和改变。这种开放与坚定并存的智慧，正是我们在追求真理过程中应当秉持的态度！
如何能够四达，就是你必须要放弃偏见，放弃立场。
无为而治
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。与 爱民治国能无知乎说法是不是有些矛盾呢？
Xpy 回复 空心阁 ：就是社会不进步，人类才可以长存，社会进步，加剧人类自身灭亡。
爱你是绝对预设 ：不客气，您的问题也是我困惑的地方。我在想您好像事先预设了，“爱民治国”谈论的对象也是“圣人”，但有没有这样的可能，“爱民治国”指的不是圣人。因为:这两段分属于不同的章节也许具有独立性并且我发现当作者提到圣人要怎样的时候，会写明“圣人”。我也不太知道这么想对不对。
“生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。”
哈耶克式自由主义和反智主义齐飞，真是奇观…
“老子”这本书只有5000字左右，还有很多重复的，道理内容较少， 但挺深邃。
“终有一天，不再会有人知道，什么是茧（硬化的表皮角质层）。”
《老子》是一份考试卷，不是教材书。
哎呀 庄子算是大哲学家 老子只能算是哲学爱好者吧 太空洞
老子真是道家鼻祖啊
路过蜻蜓 回复 Xpy ：黄老之学的确歪曲了老子思想，让老子变成了马基雅维利式的人
Xpy ：东汉末年诞生的道家，歪曲了老子的核心思想，以玄学玩弄人心。