百家争鸣时：春秋战国经典八部
大家好，我是杨照，我们继续来读《老子》这一部中国传统经典作品。
圣人之治：没有欲望，也就没有冲突与作为
在前面第一章、第二章，《老子》提出来的是高妙的理论，包括用正言若反的悖论的方式，让我们明白什么是“道”，同时开始探讨圣人跟我们一般人不一样的地方。第三章，他就立刻降到了世俗的层次，要谈这种高妙的道理在人事统治上它有一些什么样具体的运用。
“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”所以这个非常清楚的，这是治国的道理。他说怎么样治国呢？
第一，不要强调才能的标准，你不要特别去凸显重用有德行、有才能的人，那样人民就不会争着要当这种贤人，人民就不会寄望自己要受到重用，就不会争。
第二，不要去强调特殊宝贵的事情，不要认为这种东西是有比较高的价值，甚至有比较高的价格的。那样的话人民就不会为了要拥有这种贵重的财货，然后去偷、去抢。
第三，不要刺激，不要挑起了人心当中的欲望，这样子人民就不会不满现状，老是想要得到更多。
这里面有意思的地方是他说不“尚贤”，“尚贤”这两个字在这个时候，这是从春秋末期就留下来，墨子、墨家他们特别凸显的一种价值，主张应该要排除过去的封建。
墨家会有“尚贤”的主张，主要是因为过去封建基本上是分“贵”“贱”。那是看你的出身。你的出身高，你就有比较高的位置，你如果出身不好，你就不可能有这种地位跟权力，所以墨子主张说我们不要再搞这种身份，我们要看的是人的能力跟人的德行。能力好德行高的，国君就应该用他，而不是老是用那些世卿啦大夫啦，这些人只不过就是因为生在比较好的家里面，有比较好的身世而已，你应该要给有能力的人，给他比较高的位置，给他比较大的权力。
2019.11.04
精选评论
共 12 条帛书老子、楚简老子、通行老子内容的差异老师能否讲下？老子道德经最原本的意思应该是什么呢？德、道经前后顺序的不同会对整篇文章的意思有什么影响吗？战国中期郭店楚简应该是目前发现最早的老子么？那是不是可以推测老子早于庄子呢？
庄子曰 让我们来一场胜利大逃亡吧 老子曰 上帝死了
感觉说的很有逻辑
老子所阐述的“道”，是一种终极抽象的概念，类似于黑格尔所说的产生一切事物的精神存在。在老子的哲学中，“道”被视为最高的唯心主义理念。在老子看来，“道”是万物的源头，甚至可能早于亚里士多德所说的“无因之国”，即第一因，它诞生了一切，成为万法之源。这就是老子对“道”的理解。 老子的一个显著特点是，他能够将自然界的运转规律与人世间的做人道理进行类比。例如，老子认为自然界中的“道”如同风一般，要想源源不断，就必须无形无质，没有任何偏见，保持中正。就像狂风来袭时，无论是对树木的怜悯还是对猫咪的喜爱，风都会将它们吹走，甚至吹死。这就是自然之道，一种不偏不倚、中正的道。 因此，老子从自然中推断出，做人也要遵循自然之道。要想获得大道，就必须在做人方面保持心中不偏不倚，没有任何评判，不分好坏，也不分高低贵贱。 一旦有了高低贵贱之分，人们就会陷入其中，必然会产生情感上的痛苦和做人的困扰。这正是老子特别在意的一点：做人要效仿自然，像风一样，不存在邪恶与善良的概念，也不存在好与坏的区分。一切其实都是自然的一部分，都是道法的一部分，都可以被解释为法则的一个瞬间，或者说法则的永恒。因为对于道来说，永恒和瞬间本质上是相同的。 真正理解老子的思想，就会发现他所倡导的与上帝视角看待一切、不做评判非常相似。在《道德经》中，老子不仅提出了自然思想，还提出了治国思想。这种治国思想与“奶头乐理论”颇为相似。奶头乐理论认为，要维持国家的稳定，就必须让人民吃饱喝足，不去思考其他事情。老子的治国思想也是如此，他认为圣人作为好的统治者，必须让民众头脑简单、四肢发达。这种治理思想绵延千年，至今仍具有深刻的现实意义！
常使民无知无欲。 —总体是愚民的
可能因为自己阅历少，见识浅，《老子》越读越困惑。 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 无欲望的社会，还能正常运转吗？还有人制造极大丰富的物质吗？一边强调无为，一边倡导弱其志，虚其心，不是自我矛盾吗？ 夫唯不争，故莫能与之争！为了生存的斗争也不应该吗？如果就是存在需要为基本生存条件去争取的人生呢？就不要争，然后就降低欲望，被动消极的接受不安全感和焦虑？ 还是说它需要跟儒家的入世文化结合起来用，才能达到某种平衡？
有点马基雅维利的感觉
九点蘑菇 ：道家版本的马基雅维利
十安 ：我听完也是同感
道生上帝
不仁，一视同仁的意思？
天地不仁，以万物为刍狗。