百家争鸣时：春秋战国经典八部
大家好，我是杨照，继续来为大家介绍《庄子》这部中国传统经典作品，我们读的是《庄子》当中外篇的《秋水》。
所谓“无穷”
在《秋水》开头的这一大段当中有两个角色，一个是河伯，一个是北海，当然都是虚构的、想象投射的角色。河伯代表的是我们一般人那种“有限”的观点，而北海则是把这样一个观点扩大成为“无限”“无穷”，或者是“无极”，用这种方式来了解“道”。
所以河伯就代表世俗的观念，问一个极大的困惑，那也就是在战国的时代，中国人开始体会、开始了解，开始追究什么叫做“无穷”，“无穷小”跟“无穷大”。
但是“无穷”并不存在在我们一般的生活经验里面，我们没有办法去经验“无穷”，我们只能够去理解、去推论“无穷”。
所以“无穷”到底是什么？在那个时候，这是一个极大的困扰。
河伯就问，“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎？”指的就是大家说有一种无穷小，小到连看都看不到，就没有了，可它就是一个“无穷小”，另外大，大到完全没有范围，真的有这种事吗？
“无穷小”跟“无穷大”，我们到底怎么样认识？到底是怎么一回事？
“北海若曰：‘夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；郛，大之殷也，故异便。’”
北海从两个不一样的角度回答这个问题，先从感官上面来回答，从感官上面他告诉你说：其实它是相对的角度。你如果一直不断地从“小”的角度投射去看“大”，你当然看到“大”觉得是没有边际，因为你的尺度是小的。
如果你从“大”的尺度来看，你会感觉到这个“小”的东西不清楚，像是看不到一样。
2019.10.21
精选评论
共 22 条老师把庄子讲的很细致，但是里面的道理太深了，我对着讲稿边看边听也很难完全领会，往往听完这一讲，上一讲的道理又忘得差不多了。。特别希望老师能对庄子哲学有个番外从总体上串一下，能针对现实讲几个例子或现象我们该如何运用观察看待它
吃土豆的人 ：我觉得庄子讲的全是数学。
KandaKyo ：你理解不了，也许是现实中你不存在这类问题，也许是好事哈哈！而我能理解，是因为现实中刚好发生了一系列这个主题的事，听庄子，寻找方法应对。
就像是每天的禅坐与行走，跟随杨照老师说经典也加入其中了！
庄子这里的无穷大♾和无穷小，并由此的“理解”延伸到“大人”的形成，这种认知解读起来比休谟《人性论》有趣。
就是说人要有包容心，看问题的角度不同观点可能有很大的差异，你看到的可能与别人理解的不一样，要学会换位思考，学会从不同角度看问题
确实太虚无主义了
难怪不少人认为庄子是相对主义的唯心论者。
有这么“大”视角的庄子真系哲学家，像亚里士多德一样
我将教会你们差异
这篇听得正是时候…解惑！谢谢杨照老师！谢谢远古时代的庄子！
“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。”庄子的相对论。
万物皆同，万物皆非
我覺得配樂可以稍微少一點
含蓄的流氓 ：这就是差异了😄
KandaKyo ：我倒是很喜欢😂
感觉里面讲到的“变”和（道德经）里的核心思想是一致的
这好像在讲我们不要去judge贵贱、好坏、对错，而是要遵循“自然”。而为什么现实生活中我们有意无意地会受到各种约束，如道德或法律；遵循“自然”的前提是不是需要人性本善，但善恶的区分又如同小大之辨。“自然”就是好的吗？好又是什么🤔
榛 ：不是区分善恶，文明和反文明。而是跳出这个范畴，到无上，大仁不仁，你做一件是不去认为对于他人是善恶的，怨亲平等，你做对他人做一件事只是一件事，你做这件事只是需要而不是应该。当然你也可以从反面说大恶不恶，可是你要行恶不是有了个“恶”的目的吗？而在齐物的观点，你与他人都是一样的，平等的，那你与他人就是出于需要有所往来，但是你不会以他人当成你实行“善恶”目的的手段，这便是齐物。如果你的需要与他人的需要不合，那就有斗争，那就是有了是非。如果你天性善良去照顾他人，而他人也需要你，但你却觉得是自己有需要所以去做了，不是有什么仁或善来评判自己，那么你也不会觉得你在施与什么恩惠，你只是在做一件你想做的事而已。说到底是回归个性，尊重个性而已。如果你认为出于你的本性想行恶，那正是你不能看平他人，觉得他人不如你或超过你，所以你想通过行为来超过他人获得什么，那就不是齐物了。当然你可能认为这样对待善恶是双重标准。不过你要行善是基于你认为你有余而他人不足，他人也这么认为，所以你可以损有余而补不足。但是行恶是你认为他人有余或不足，而他人认为的确是相反的，所以你就要强制去做，因此你们的是非就没有同一了。所以有一种情况，你认为他人有余而你不足因此你想让他人补足你，但是他人确不这么认为，那你也不能以你认为的标准要他人向你行善了。当然也就因此可以看出没有社会规定权利与义务，我们人是多么难以一起共事，不过庄子却让我们注意不要让世俗标准吞没，回归个性。
Xpy ：所以反文明倾向。