诗意：关于新诗的三十种注脚
导语
上期节目，我们讲到冯至扭转了中国诗缺乏理性的局面。这集我们继续读冯至《十四行集》中的第16首和第21首，来看诗人如何用理性，通过诗来表达他对民族命运的担忧和思考。
文稿
你好，我是廖伟棠，这一次接着来讲理性的诗意。
其实冯至刚刚在诗坛出道的时候，他写的诗是情诗，而且深被鲁迅先生的推崇。鲁迅先生说他是新诗以来最优秀的、最好的抒情诗人，没有说之一。
但是一个如此纯粹的抒情诗人，当他成长以后，他首先去当时中国的北方，1927年的时候，他去哈尔滨任教，体验了当时严寒的东北和殖民地的东北，他写了一本诗集叫《北游及其他》，里边就有长诗，写他在哈尔滨的生活的，这是第一步。
第二步，他离开了中国，30年代他去德国留学，攻读文学哲学与艺术史。德国那当然是一个理性极致的国度，虽然这理性发展到某种极致的时候，它走向非理性，比如说在二战时候，他们的政治狂热。
但是冯至去德国，是因为他非常喜欢德国诗人里尔克。他学习德语，亲自去翻译里尔克的诗，并且他也是中国比较早介绍大哲学家海德格尔思想的一位文学界人士，并不是作为一个哲学家去介绍海德格尔。
所以受了这种种理性熏陶，他变得非常推崇歌德——这个德国的理性时代的巅峰诗人，写《浮士德》的歌德。
大家如果有看过《浮士德》，也能够理解到对理性精神、科学精神的推崇，是歌德和当时的狂飙突进时代的德国文学得以进步突破的一个关键。
那当这一切都准备好了，时代的机遇也给予了冯至。这样说有点不太好，但是这是中国也有说的就是“国家不幸诗人幸”。
当冯至回到中国的时候，正是抗战正浓的时候，他任教于同济大学，并且带领着他的学生跟着全校，还有当时中国的很多学校，著名的学校北大清华等等一起逃难到大后方，去到了云南。在西南联大，他担任了西南联大的外文系德语教授。
2019.07.16
精选评论
共 15 条抗战的民族和不抗战的民族，某种程度上可以类比成反抗的人和不反抗的人。勇敢地对这个无意义世界说不，才是更强大和有意义的。
很久以来，因为很多情绪和事情觉得失语，或者觉得没什么值得诉说。但这期，让人重新有了表达的欲望。
那一声“不”，就说明了我们的暂住！
在现代汉语经典课上老师评价冯至的诗“赋予外界以理性的秩序，自我的生命由此变得丰富而强大”。
决定我们是谁的，不是我们的经历，不是我们的回忆，而是我们的选择。
此刻，我似乎知道自己确实存在。
「我们的经历，而不是我们的结果成为我们的意义。」～握爪🤝！<悲慘世界>、<巴黎聖母院>、等等眾多大師的作品陪伴了小貓在同濟度過的童年～同濟校園裡小貓有一個秘密的“樹洞”、那時候的小貓常常躲在那裡看著外面世界的滂薄大雨思考著與這首詩同樣的命題～喜歡冯至的詩！謝謝廖老師的分享🙏
我思只能说明“思”在，“思”不是我
有被鼓励到。
谢谢
老师读得这样好，想哭啊！
廖兄。周老师…已经没办法说话了。您好好保重，注意安全。wb上不好留言，所以来这。我对二元对立的所有蛊惑言论都抱有怀疑和思辨。也希望能有更多年轻人能理智客观一些。祝安。
廖偉棠 （主讲人） ：謝謝
完了，这节目是不是过气了。一人评论
十六首“并立”~“站立”（《冯至诗选》后改），“关连”~“关联”；二十一首“生了”~“有了”。