古代中国的留言：先秦经典八部
导语
上一期，荀子主要批判了孟子、子思，那么荀子自己的思想是什么呢？对于他来说，礼是什么，儒家中的君子又是什么？本期我们和杨照老师一起，去看看荀子的至高理想。
文稿
大家好，我是杨照，继续来为大家介绍《荀子》这一部中国传统经典作品。
三种美德：信、仁、智
《荀子》它的理论出现在大一统的时代前夕，他跟像老子或者是韩非这些同时代的思想家同样都表达了反对雄辩、严厉批判雄辩的立场。他们对于战国时期那种扩张多元发展的思想，转而想要用一种强制统一的方式把它收束起来。对于这些人来说，他们表达的方式是非常直接，而不是透过反复的练、反复的想像跟辩谈，对他们来说真理并不在那里。真理是一套可以用来衡量一切、管制一切的道理。
在《荀子·非十二子》当中，他就用这种方式标举出来很特别的一个想法，意味着我们应该要实践非常重要的一些德性，例如说信，或者是仁，或者是智。但是你在实践这些德性的时候，都有正、反两种途径。
正的是去肯定该肯定的，反的是去攻击、否定应该被否定的。这段话，他说，相信对的，值得相信的，这是信仰。还有怀疑、质疑不可信的，也是信仰。你去推尊有能力的人，这是仁德。你去贬抑，去驱逐那些不好不对的人，也是仁德。你说适当的话，这是有智慧。你在适当的时候不说话，保持沉默，别忘了那也是智慧。
这里有信、有仁、有智，在这三者当中，荀子特别要强调的是智，尤其是从反面来实现智。那就是懂得什么时候不说话，跟懂得说什么怎么说，同等的重要。话说得很多，每句话都合乎份，那是圣人;话说的不多，但每一句都合乎准则，那是君子;话说的很多，不符合准则，却耽溺于拼命说话，为说话而说话，就算你有本事可以说得天花乱坠，听起来好像头头是道，那毕竟还是小人。
三奸：奸事、奸心、奸说
荀子又接着说，如果你费力气去做，做的却不是对于人民有利的事，这叫做奸事。如果你动脑筋，想的却不是先王、圣君的道理，那叫做奸心。你说了一大堆论理，用了一大堆比喻，你的对话的应答迅速敏捷，但是你却不遵守你的位份、你却不遵守礼仪，那叫做奸说。
2019.06.26
精选评论
共 17 条感觉荀子根本不算儒家，如果讲不通理就可以打别人，那他的儒家跟暴力强权没有区别。
感觉荀子是儒家的倒退。
感谢老师分享，很喜欢本期对‘分’的解析。
按照荀子的理论，杀人放火的强盗全是儒教徒，“此山是我开，此树是我栽……”这是“礼义”，道理当然讲不通，然后就开始杀人。
反面论述下的份几乎就是现代个人主义的先声，去道德化的份就是现代分工协作
说符合自己身份职业的话
中国古代有一种非常深邃的智慧，那就是要关注自己的内在，而不是过分在意外界的纷扰。如今，各种劝人不要在意他人攻击和诋毁的“心灵鸡汤”满天飞，其实这些理念早在两三千年前的中国古人就已经提出了。这个原则并不是今天才出现的，而是在儒家思想盛行时就已经广为流传了。 这种智慧之所以被称为“大智慧”，是因为我们确实无法控制外界的一切，甚至无法百分之百确定明天自己是否还活着。然而，我们可以确定的是，自己当下的心境是否足够平静。因此，向内求索，面对真实的自己，而不是在意外界的评价，这本身就是一种非常务实的智慧。这绝不是某些人所说的那种理想主义或不切实际的说法。 实际上，不在意外界的评价，不仅仅是指不在意他人的诋毁和攻击，也包括不在意他人的赞美。因为如果你在意赞美，那么你必然也会在意诋毁。这是一个与外界评价打交道的过程。如果你本身就受外界评价的影响，那么你不仅会受到正面评价的影响，也会受到负面评价的影响。如果你特别在意那些正面的赞美，那么负面的诋毁也必然会让你心烦意乱。 所以，想要真正做到内心平静，真正的不在乎外界的评价，就必须连赞美也不放在心上。即使听到别人赞赏自己，也要保持波澜不惊，不因为别人的夸奖而得意忘形或妄自尊大。这是一个内心平静的人必须具备的品质。当别人赞美你时，你已经完全无感，那么自然也就不会在意别人诋毁你的时刻了。 所以，这里的大智慧在于：不仅不要在意别人的诋毁，也千万不要过于注重别人的赞美。只有对赞美和诋毁都保持淡然，才能真正活出宁静、超脱的自我！
谁能判断你符不符合最高标准呢？最后还不是统治者说了算。所以对于暴君独裁者，天下人都是不懂他良苦用心的人，杀了也该。感觉荀子就是办法法家立个牌坊
哪个历史考古学家说过你得先想到什么才能挖到什么
定乎内外之分，辩乎荣辱之境
荀子的问题在于没有区分对于“君子”的高道德标准和需要用“法”来惩罚的底线标准
“体魄无勇”，应该是体魄武勇。
儒家内卷化hhhh
小小建议＋小小愿望:希望能够增加一个标注功能，可以对文稿中的字句划线或涂上底色的那种，可以参考蜗牛读书。
想起费孝通《乡土中国》中所说的传统文化里没有平等的人格，荀子讲究的“分”就是很典型的例子。如果按这个标准，那么古典戏曲中媚上欺下的官员，倒是很符合儒家的“分”了，然而并不算是君子，于国于家也都无益。