“法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。”相信什么，就会成为什么。。

我覺得性善論和基督裡講人原罪是不衝突的。因為我們淺薄的認知所謂上帝是和人是分開的，但是我們無論性善論還是性惡論，其實在人心中它自有兩面，所以用基督那上帝拖住讓人發掘自己並沒有沉淪的空間，因為有上帝托住，而我們認為集體可以共同激發人性善時候，有時我們也知道集體中更多也是逐漸形成共同的道德維護而犧牲了個體的自我自我調節成為有心人滋生權利的溫床。其實最後我們在宗教裡真正得到最高道的時候它是相通且唯一共通的。無非就是當人有動物性和人性衝突時候，我們如何用自我意識也好還是藉助幻化出來的另一個救世主也好，都是更好的想把人性推向更好的一面，這個與社會前期人為製造出來的風俗和適應環境下逐漸積累的因地制宜的各有特點的不同文化而已。

在看到标题的时候我觉得我对性本善的理解在第二层，完成这节之后直接去了第四层

在卢梭相信性善与霍布斯相信性恶之外，还有一种。就是洛克的既相信人有性善的部分，又相信人有性恶的部分。

孟子论证“性善”过程，似乎认为我们有共同的评断准则。但是我们欣赏美食美景美丽的人，有一致标准吗？也许在部落规模的小社会，大家生活成长在类似的环境，而且和外界交换交流比较少的情况下，“生态系统”没有外部强烈刺激，长期比较平稳，很少发生审美偏好的“突变”，才显得如此统一吧？

孟子人性本善中集体积极意识让我想到了犹太经典《光辉之书》中的记载：“创世之初，造物主用盛着圣光的器皿去填满宇宙。祂从无限的善中取出一束圣光，射向器皿。圣光过于璀璨，使器皿爆裂四散。人类有责任去寻找破碎的器皿、搜集散落的圣光碎片，追随造物主完成未竟的创世之业。” 使世界变得更加美好也是他们不断创新的驱动力。个体的修养，不仅是为了我的美好，也是为了我们的美好。

基督教是由犹太教发展而生的。犹太教经典《之书》中记载的“修复世界”这种基因

只有我有权力决定我相信什么。我的相信，会影响我的选择。渐渐地我就会成为我想成为的人，社会也会变好起来。啊，这个真的很重要啊。好像真的被浩然之气贯穿了的感觉。可能这样想的作用就会如此吧

注重“人的自我修养”，这也许是我们与古人最大的不同吧。我们现在还要求我们自己或者我们的孩子注重自我修养吗？什么是自我修养？怎么自我修养？唉，这也许真的是我们该好好考虑的问题吧。

白羊座的描述很像我前女友啊哈哈（褒义，个性）

“儒家的这种道德努力与政治诉求，按照张灏的说法，就是幽暗意识不够强烈的表现。所谓幽暗意识是发自对人性中与宇宙中与始俱来的种种黑暗势力的正视与省悟：因为这些黑暗势力根深蒂固，这个世界才有缺陷，才不能圆满，而人的生命才有种种的丑恶，种种的遗憾。显然，儒家传统对于人性的可堕失性缺乏一种时时刻刻的警惕性。正是这种幽暗意识的程度之强弱，导致了张灏所指出的中西政治发展取向的一个重大差别：西方的政治制度是从客观制度着眼，对权力加以防范，而儒家的抗议精神则是着眼于主观德性的培养以期待一个理想的人格主政，由内在的德性对权力加以净化。”刚听完节目读书读到了这一段

孟子的理论自认为实在很熟悉了哦，然而听老师解读钱穆先生的孟子要略，仍然能开启一个新的视角，一个对比西方而言，看到中国文化的视角。中国人虽然貌似没有信仰，可是却在我们的心里，在所有的老百姓无论高低贵贱、官僚还是平民，我们所有人的内心深处都有一种朴实无华的安然和淡定，那是因为我们相信世间自有一种标准、自有一种彼此都存于心的共通的美好的模样，而这些很可能就是两千多年以来所相信的性本善所带给我们的！这样观察历史的角度让人感动，感谢杨照老师的解读！

“当你在发扬你自我本性美好的这一面的同时，这不是你的个人，这不是你的自我，这是你和这个大群，你和所有的人就同而为一。”孟子总是这样积极向上。其实和道家的“万物与我唯一”相通之处，而且我认为道家也不是消极厌世，而是认清这世界规律，仍然努力让这世界变好。

性善这个理解，太深刻了

什么是历史确实要好好了解，光有史实不够，要对那些对后来发展有影响的人、事、物以及对他们的研究判断才能成为历史的一部分，学习了。然后杨先生少时的忧郁惶恐经过讲述跃然纸上，可爱！🤭😄