大家好，我是杨照。我们继续来读《五灯会元》。

《五灯会元》关键的重点在教我们禅宗所认定的佛法，而这禅宗的佛法，很大的一部分，那就是诉诸悖论，因为在悖论当中，可以让我们打破原来我们所习惯的这种分类，或者是这种相对性。这种相对必须要被超越，只有超越了相对，我们才能够得到智慧。所以，辩证地去让我们看到，我们是落在多少相对性的执着当中，这是像这样的故事所要彰显，也是指向禅宗顿悟最重要，要能够领会的。

接着呢，我们看到有这样的一段。这是波斯匿王，一个贵族，问世尊：“胜义谛中有世俗谛否？”“胜义谛”和“世俗谛”，也就是“绝对的”道理跟“相对的”道理，或者是“真理”层次的道理跟“世俗”层次的道理。“世俗谛”，同时也就表示这是一般日常，临时方便、具有时间性、会变化的原理、原则；“胜义谛”则指的是超越了时间跟空间的影响，绝对性质的真理。他问，绝对真理当中有相对真理吗？

“若言无，智不应二。若言有，智不应一。”如果说“胜义谛”当中没有“世俗谛”，这有问题啊，意思是，我们的道理有两套，不一样的。那“世俗谛”归“世俗谛”，它并不被包纳在“胜义谛”里，有两套不一样的智慧。智慧应该有两套，可以有两套吗？但是如果说，在“胜义谛”里有“世俗谛”，意味着“世俗谛”跟“胜义谛”基本上是同一种智慧，这好像也不太对吧？那如果这样，我们岂不是只需要领悟那份智慧就好了？干嘛要去分“胜义谛”和“世俗谛”，我们用这样的一份智慧不就通通可以理解了吗？这是理解世间道理的智慧和绝对的智慧，究竟是一还是二，“一二之义，其义云何？”关键就是这样的一个问题。