戏曲与哲思：宋元明经典九部
大家好，我是杨照，继续来为大家介绍《五灯会元》。
“禅言禅语”，为何让人越读越困惑？
《五灯会元》跟印度佛教之间是什么样的关系呢？释迦牟尼佛，他的生平，他的言行，在佛经当中有许多的记录，这内容多得不得了。整个《阿含经》的系统，讲的就是世尊，也就是释迦牟尼佛的生平故事，这样的内容非常丰富。
然而，到了《五灯会元》，就有了特别的用意跟用心，除了让我们知道世尊的来历、生平，接下来，去整理他说的话，但它摘要出来世尊说的话，这些言行的记录，都很像后来的禅师会做的事，会说的话。以这种方式，导致如果你读《五灯会元》，你只是透过《五灯会元》去认识释迦牟尼佛，事实上，和一般佛经里你会得到的概念、你所认识的释迦牟尼佛很不一样。
这释迦牟尼佛什么都不爱说，或者老是讲一些让人听不懂的话，就用这种方式，基本上主张，从释迦牟尼佛开始，整个佛教就是“禅宗式”的。要一直地提示，一来，因为禅宗是后起，所以呢，它的本土性在中国自行开创。禅宗有非常强烈的战斗性，要对抗已经存在，还自我宣称，事实上是真的来自于印度，有印度根源性的其他宗派。
禅宗后起、本土，相应地就比较容易聚集本土信徒的支持，它就具备有这样的社会能量，于是，要在相对已经非常拥挤的佛教宗派当中，挤出、找出自己的位置来。它就利用这各种不同的方式，不断地进行如此运用社会资源的战斗。
这样，我们才能够理解，从唐代，尤其是唐代中叶以下，为什么说“《六祖坛经》是南宗的战斗文献”，因为它真正是建立“什么是禅宗的身份”的重要的文献。真正发挥作用，从唐中叶以下，一直到北宋末年，这是非常惊人的成就。
回头想一下，佛教传进到中国，那么漫长的历史，开头要经过“格义”，接下来“谈玄”，接下来开始用“口译”的方式来介绍佛经、翻译佛经，再经过魏晋南北朝，到了唐，开始有“正统运动”。唐玄奘，这是最重要的代表性人物，他要去到印度，找到佛教的正统、正典，把正典带回到中土，把正统建立起来。
2026.05.27
精选评论
共 3 条本来“烦恼”就是我们中文本来就有的词，大家本来就眼熟，比生僻的“诸漏”多了一点点熟悉的小优势，结果就一点点滚起雪球来了。先是流行译本爱用，大家看着懂也愿意用，越用越广，到最后直接破了圈，变成我们所有人天天说的日常词了，“诸漏”反倒一直待在佛经里面，出不了宗教圈。原来词汇胜出不一定全看准不准确，一点点先发优势滚起来，结果差距真的这么大。
秦晖老师的课：“共识与底线……” 🪞🐖……狂风暴雨的概率，根植于我们内心永不枯竭的“诸漏”，以及外在世界永不停歇的复杂流变。避免最坏底线的路径，不是狂妄地去消除概率本身——那是神的狂妄……
托乐思的困惑——“他意识到（现实的）秩序没有像它自身那样稳固：没有物、自我、形式和因果是确定的，一切包括在看不见摸不着但无时不在的变幻中。” 数学让他困惑，康德哲学让他困惑……，他找寻“决定人行事并连续不断地按其行事”的那种力量。 （许志强老师的课共读分享） 「北京看理想文化传媒有限公司版权所有，请勿发布在公众号等平台」