欢迎来到《人的境况》第 16 节，我们继续阿伦特的现代文明批判。这一节的标题叫做《工具与劳动分工》，在《人的境况》第 138 页。

在前面几节中，阿伦特给我们呈现了她自己的劳动理论。阿伦特把马克思劳动理论中的“生产力”重新定义为“繁衍力”。

在这一节的第一自然段，她要我们承认，劳动并不天然通向自由，恰恰相反，劳动首先把人束缚在生命本身的自然性之中。她在一开头就说，人类劳动力那种可以繁衍、不断增值的特性，唯一能够带来的好处，不过是每一次劳动能供养的都不止一个人，不止一个家庭。这是第一句话。

她说，劳动确实可以提高供给，让更多人活下去，但是劳动产物并不持久，它们因此不能够进入世界，成为一个可以长期留存的、供人共同栖居的秩序。劳动产品是人和自然之间新陈代谢的结果，它们被生产出来就是为了被消耗、被吃掉、被用尽，被重新卷入生命循环之中。所以，劳动虽然维系生命，却无暇顾及世界。它关心的永远是“活下去”，而不是给世界“留下什么”。

在这个意义上，我们在第一段看到阿伦特提出那组贯穿全书的区分：人作为“劳动之兽”和人作为“造物之人”，作为 animal laborans 和 homo faber 是不一样的。在本章她讨论的主要是人作为“劳动之兽”、“劳动动物”，那么下一章她将会讨论人作为“造物之人”。

“劳动之兽”服从于身体的需要，它没有办法像“造物之人”那样真正主宰“双手”这件最原初的人类工具。双手在“造物之人”那里是塑造世界的器官，但是在“劳动之兽”这里，双手只是在维持生命的延长。所以我们明白了，为什么柏拉图会把“奴隶”和“劳动者”都理解为受制于灵魂中“动物性”部分的人，不是因为在古希腊奴隶道德低下，而是因为他们受制于必然性，因此无法抵达自由。