和仲树一起重读阿伦特：《人的境况》读书会
欢迎来到《人的境况》第 16 节，我们继续阿伦特的现代文明批判。这一节的标题叫做《工具与劳动分工》，在《人的境况》第 138 页。
劳动不天然通向自由
在前面几节中，阿伦特给我们呈现了她自己的劳动理论。阿伦特把马克思劳动理论中的“生产力”重新定义为“繁衍力”。
在这一节的第一自然段，她要我们承认，劳动并不天然通向自由，恰恰相反，劳动首先把人束缚在生命本身的自然性之中。她在一开头就说，人类劳动力那种可以繁衍、不断增值的特性，唯一能够带来的好处，不过是每一次劳动能供养的都不止一个人，不止一个家庭。这是第一句话。
她说，劳动确实可以提高供给，让更多人活下去，但是劳动产物并不持久，它们因此不能够进入世界，成为一个可以长期留存的、供人共同栖居的秩序。劳动产品是人和自然之间新陈代谢的结果，它们被生产出来就是为了被消耗、被吃掉、被用尽，被重新卷入生命循环之中。所以，劳动虽然维系生命，却无暇顾及世界。它关心的永远是“活下去”，而不是给世界“留下什么”。
在这个意义上，我们在第一段看到阿伦特提出那组贯穿全书的区分：人作为“劳动之兽”和人作为“造物之人”，作为 animal laborans 和 homo faber 是不一样的。在本章她讨论的主要是人作为“劳动之兽”、“劳动动物”，那么下一章她将会讨论人作为“造物之人”。
“劳动之兽”服从于身体的需要，它没有办法像“造物之人”那样真正主宰“双手”这件最原初的人类工具。双手在“造物之人”那里是塑造世界的器官，但是在“劳动之兽”这里，双手只是在维持生命的延长。所以我们明白了，为什么柏拉图会把“奴隶”和“劳动者”都理解为受制于灵魂中“动物性”部分的人，不是因为在古希腊奴隶道德低下，而是因为他们受制于必然性，因此无法抵达自由。
2026.05.12
精选评论
共 5 条昆德拉的轻与重
这期的结束语从 摆拜 变成了 掰掰 ⊙_⊙
嗐～我买衣服包包都是性价比高、够用就好，都是消耗品嘛。买大件倒是买好一点，使用时舒适、卖出去又好卖。一直以为这个消费观很了不起呢～ 昨天听马克思，舍不得花钱，花出去的都想着赚回来，那叫“守财奴”。 今天听阿伦特，“在投资者眼中，一个东西流动性太差就不是好东西”。 我低物欲，还以为自己没有被资本主义裹挟呢😂😂😂昨天和今天被啪啪打了两次脸～
“一旦自由被建立在他人承担生命重负之上，那么自由就是一个残酷的寄生的自由，对吧？”想起今天晚七点下班回家，和外卖小哥同乘电梯，听他手机在听川普访京新闻，我有点惊讶，为这个尽管只是一闪即逝的念头而羞愧。
我经常对人说，《北回归线》是人生必读书，是励志作品，有着心理、和世界观的治疗作用。如果你是患有忧郁症的大学生，如果你是患有失眠症的白领，读读这本书对你一定会有帮助。亨利·米勒比劳伦斯幽默，让一个饿着肚子也会勃起的形象具有教育意义。 （许志强老师的课共读分享） 「北京看理想文化传媒有限公司版权所有，请勿发布在公众号等平台」