大家好，我们现在终于来到了《人的境况》第三章。

在进入第三章有关“劳动”这个活动的分析之前，阿伦特在《前言》首先为这章确定了一个关键的方法论立场：任何对于劳动的严肃思考，都不可避免的要和卡尔·马克思展开对话，但是这种对话必须以一种严格的批判性方式进行，而不是简单的站在赞成或者反对的既定立场之上。

在她看来，当代围绕马克思的讨论之所以陷入贫瘠，并不在于马克思本人的思想已经被穷尽，而恰恰在于，马克思的批评者和拥护者都放弃了真正的思考，转而以情绪化的态度占据立场。一方面是马克思的信徒们未经反思的赞同，另外一方面是出于历史转向或者政治立场变化而产生的无脑反对。

这两种看似对立的态度在方法论上是相同的，他们都在回避那个更加困难的问题，那就是如何在继承马克思洞见的同时，对于他的理论结构本身加以限定和审视。

阿伦特在本章一开始，就是方法论的那个《前言》部分，就有意识的和这种伪批判划清界限。你要是来读本章，你是想要听到阿伦特单方面狂骂马克思，那你来错地方了，她是在用一种审慎的内在批判重新开启“劳动”的问题本身。这个方法论可以被我们描绘成是一种自我警惕的批判姿态：她不允许自己滑入对于马克思的简单否定，也不允许在和反马克思主义者偶然一致的时候就放弃独立判断。

因此，阿伦特在第96页援引另外一位思想家贡斯当批判卢梭的时候使用的表述，她是为了说明这种立场的微妙性——当一个思想家不得不批评一位伟人的时候，真正需要警惕的不是批评本身，而是那些表面上看起来和你是同频同调的人，但是他们的动机是跟你完全不同的，那些看似的同盟者才是你需要警惕的。