大家好，欢迎来到《人的境况》第十节。

我们马上就要读完《人的境况》第一章和第二章了，我想在这一节讨论之前，先给大家进行一个第二章的总结，我们来看一看阿伦特在第二章究竟写了什么。

我在一开始说，第二章是阿伦特的现代批判，或者说她的现代社会批判。我们来回顾一下这一整个章节，也就是《人的境况》第4-10节。这一章一共有七节，写作结构其实很清楚，大致可以分成四步：

“劳动”可以在某种程度上想象为是孤独的，“制造”也可以勉强被设想成是一个工匠在独立完成，但是真正意义上的“实践”，也就是政治性的行动，绝对不可能在没有他人的情况下发生。

所以她在第4节首先要恢复的不是一个抽象的人性定义，而是古希腊那个已经被现代错误翻译走的基本经验——人是政治动物，不是社会动物。这是第四节的主题。

她的意思是说，单纯的群居、合作，并不能够构成人之为人的最高可能。群居这件事，人和动物共享。只有实践和言说，发生在公共空间之中，这是人的专属能力。这也是为什么，对于古希腊人来说，政治，是和家庭、和生存必需、和暴力统治，都截然不同的领域。政治不是管理，不是家政，不是保护生命，不是维系生命，不是保命，而是一种摆脱了必然性之后，在同侪之间通过言说和行动来展示自己的生活方式。政治是自由的空间。

她告诉我们，在古典世界里，家庭和城邦不是同一回事。家庭是必然性的领域，家庭是生计、繁衍、劳动、身体需求的领域，城邦是自由的领域，是行动、言说、荣誉、卓越的领域。家庭中的关系是不平等的，家庭必然建立在统治和服从之上。公共空间中的关系则是平等的，是平等者之间的关系。因此，自由意味着既不统治别人，也不被别人统治。