讲谈社·中国的历史第十季：清末、中华民国
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当中国出现义和团事件的时候，日本的反应相对冷静。值得注意的是，这也正是马克思主义的思想，在日本开始流行的时期。比如日本马克思主义的先驱幸德秋水，这时候就已经崭露头角。另外，还有一本杂志，刊登了自由主义作家青柳猛的文章，《义和团赞论》，是对义和团活动进行高度评价的。文章里说，义和团产生的原因，是洋人和基督教的傲慢，另外，也因为日本抢夺台湾而引发列强瓜分中国，所以日本也有不可推卸的责任。文章里说，义和团就是在家门口出现强盗的时候，用武力把强盗赶出家门，这是中国对列强的正当防卫。
日本的“东亚共同体”思潮
这个时候，日本国内还有一股思潮，认为列强对中国的瓜分是残暴的，而日本应该和中国联合起来，共同对抗西方世界。其中一个典型例子，就是东亚同文会会长近卫笃麿主张的“中国保全论”。
东亚同文会成立于 1898 年，是一个旨在促进东亚团结的政策群体，不光是日本人参与，像清朝大员、洋务派官僚刘坤一也有参与。中国的同文书院刚开始在南京城里，不久后就搬到了上海。东亚同文会后来演变成了一个日本在华的间谍机关，也是现在日本爱知大学的前身，但这些是后话。刚才提到的那位东亚同文会会长近卫笃麿，他的儿子就是后来的日本首相近卫文麿。
近卫笃麿认为，中国的危机就是日本的危机；但东亚同文会显然也是带着一种对中国的优越感的。它把中国的地位放在日本之下，是让日本领导中国走向文明。虽然喊着“东亚共同体”的口号，但实际上还是强调日本的利益，这也是 1904 年日俄战争的一个思想准备。
但我们前面也讲过，从康有为、黄遵宪开始，中国人对日本明治维新以来的改革模式非常关注，所以此时两相呼应，中国和日本之间产生了前所未有的密切交流。换句话说，义和团让中日两国的民族主义，产生了共振。
中国移民与歧视问题
2026.04.02
精选评论
共 5 条现在的义和团还少吗
无河不成村 ：你听明白没有，这一期强调的是义和团的积极性。
？内视角与外视角？ （徐英瑾老师的课共读分享） 所以，黄世聪先生所获得的这个信念，就是涪陵榨菜股票的市值下降了，它是个真信念，而且也得到了他的主观的理由的支持，他的主观的理由是，你看大陆老百姓都吃不起榨菜了，但是它不是知识。为什么不是知识呢？他的主观的理由在客观世界中不成立。他所说的信念之所以成真，是取决于他自己没有意识到的另外一个理由，所以他并不是真正的知道他所说的事情。 好了，讲到这一步，我们关于盖提尔问题的解说就到这里为止了。盖提尔问题引发了大量的哲学论文来去讨论它的是非，接下来我们就要看看，从盖提尔问题中又会引出哪些有趣的知识论概念。今天的这一期节目就到这里为止了，谢谢大家，我是徐英瑾，我们下次再见。 … 「北京看理想文化传媒有限公司版权所有，请勿发布在公众号等平台」
徐英瑾老师的课共读分享 毫无疑问，我也是希望广大听友能够成为自由的人，成为一个自由的受规矩约束的人，肯定会比那些不受规矩约束的、仅仅受任性法则所控制的人来得更加的快乐，因为你能够看得更远，你的所有的行为也是基于你对于更远的未来的洞见的。 讲到这一步，心灵哲学的这个话题就此打住了，总体上稍微再来总结一下。心灵哲学和我们前面讲的认知科学或者认知心理学有一些交集，但是它在讨论的方式上还是有所分别，它不会去讨论一种具体的心理机制的运作状况，而会从宏观上去讨论物质和心灵之间的关系。比如自由意志问题，本身也牵涉到了一个宏观上的心灵意义上的自由和物理学层面上的不确定性之间的关系。 如果心灵哲学的核心问题是谁在进行思考，我们下面一个版块即知识论的核心话题是，我们思考的产物到底是什么。当然，我们希望我们思考的产物是具有价值的，什么东西是具有价值的呢？答案是知识，知识是有价值的。所以，下面一个版块我们的关键词就是知识论，也希望广大听友能够继续将下面一个版块的节目听完。 好，今天的节目就到这里为止了，谢谢大家，我是徐英瑾，我们下一期节目再见。 「北京看理想文化传媒有限公司版权所有，请勿发布在公众号等平台」
🪞🐖……凭什么你们用枪杆子就是“建国”，我们用拳头就是“暴民”？ 津恩的回答是：因为权力；金的回答是：因为你们还没听够我们的梦。