新儒学与新史学：十部经典里的宋朝
大家好，我是杨照。
我们继续来读《东京梦华录》当中的这一篇，标题叫做“三月一日开金明池琼林苑”。
金明池、琼林苑有哪些地标景观？
前面我们读过孟元老为《东京梦华录》所写的序文，里面特别提到了“教池游苑”，这就是指每年农历三月初一的两个特别开放的景点。“三月一日，州西顺天门外”，州城外城的西门叫顺天门，顺天门外，“开金明池、琼林苑”，这两个地方，在三月初一特别对外开放。
“每日教习车驾上池仪范”，金明池是一个训练的场地，在这里，那些皇宫的卫队每天在这里训练，在这里示范。就像是大家去到伦敦观光旅游，一定要去参观白金汉宫，在那里，你可以看到皇宫卫队在表演。而训练的，是“车驾上池仪范”，也就是排练皇帝不久之后亲临的时候所需要的那种水戏表演，还有礼仪程序。
“虽禁从士庶许纵赏”，平常在这里训练，但是这个时候最特别的，是让大家可以来看，从最高的高官一直到一般的老百姓，都可以来看。为什么要强调高官也可以看呢？因为本来如果你有官职，你的官职越高，反而越有一些地方你是不准去的，尤其是牵涉到游乐，高官不能够跟一般的世俗人一起混杂。于是就特别强调，“御史台有榜”，这是特别的公告，说如果你到这里，金明池，琼林苑，跟百姓混杂，“不得弹劾”，这是特别的时机，那就不会有御史去弹劾你，把这当做是不当的行为。
“池在顺天门街北”，这是金明池的地理位置，“周围约九里三十步”，这是个大池，“池西直径七里许”，池的西边最宽的地方，直径有七里多。“入池门内，南岸西去百余步，有西北临水殿”，池里有一个朝向西北的建筑物，那是临水殿，也就是皇帝会来的地方。
2026.03.25
精选评论
共 2 条🪞繁华是“借来的”，终究要还。 森的贡献在于，他把我们从这种“借来的自由”中拉出来，让我们思考：什么样的社会制度，才能让每个人真正拥有实质自由，而不是仅仅被赋予一个随时可能收回的选择权？ --- 一个例子：关于“不读书的自由” 想象一个孩子。TA的“权利”里包括“不读书”的自由。但如果TA生长在贫困家庭，从未被送进学校，从未见过书本，那么TA“不读书”是一种实质自由吗？显然不是。TA只是被剥夺了选择的机会。 能力理论会说：真正的自由，是让TA有能力读书，然后自主选择读或不读。如果TA没有读书的能力，却声称“我选择不读书”，那不过是为剥夺披上自由的外衣。 这个例子，或许能帮理解森为什么要“重新定义自由的内涵”——自由不是“拥有选项”的形式，而是“有能力选择”的实质。 思想实验？回到帕累托悖论：如果甲（皇帝）和乙（士大夫）都有能力反思自己的偏好，有能力尊重彼此的不同，有能力在公共讨论中达成共识，那个悖论的社会基础就会瓦解。 森没有天真地认为能力理论能“解决”所有冲突。但他指出了一条路：与其在形式自由与福利改进之间做零和博弈，不如通过扩展人的能力，让两者的张力自然缩小。 这是森的深刻之处：他不放弃自由，也不放弃福利；他通过重新理解自由，让两者在新的基础上得以共存。
🥶……烟花即将熄灭前，最后一刻的明亮与寒冷？ “与民同乐”四个字，从来不只是关于“乐”，更关于“同”与“不同”。同的是空间，不同的是权力；同的是时间，不同的是命运。 ……