讲谈社·中国的历史第十季：清末、中华民国
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义和团运动再评价
戊戌变法两年后，1900 年的夏天，北京城内出现了一股狂热的民族主义潮流。这股潮流的主角是社会中边缘的下层民众，Ta 们痛恨所有和外国有关的事物，尤其是和基督教有关的事物。这些人发起了义和团运动。
当时的西方列强说，义和团运动是“对文明的罪恶”。中国国内也有很多人认为，这是“盲目地排外”。康有为则说，义和团是“后党”，也就是慈禧太后操纵的、和外国势力敌对的运动。当然，后来中国的历史课本里，对义和团的评价有了很大变化，认为这是中国人民的“反帝国主义运动”。
但其实，还有一个角度，来看待这个事情，那就是 19 世纪的中国，其实是一个“宗教时代”。我们不妨把义和团放在宗教维度里面，来说一说。
基督教在中国
第二次鸦片战争后签订的《天津条约》，承认了西方列强在中国内地的传教合法性。这是 19 世纪中国基督教传教运动的正式开端。外国传教士通过医疗、教育等活动，以近代文明传播者的姿态进入中国社会，吸取信徒。
有一些传教士在面对中国传统习俗的时候不仅不予理解，而且态度非常傲慢。而也有不少的中国基督教徒——有个名词叫“基督教饭桶”，那 Ta 们加入基督教，也并不是为了什么信仰，而是要找一个经济保证。咱们先不要用批判的眼光来看待后面这一种中国基督徒。因为大量的底层民众，Ta 们就是需要寻求一个庇护的。
在广东南部有一个地方叫赤溪，现在叫台山市。在 19 世纪中叶，这是广东人和客家人武力械斗的地方。失败的客家人被追赶到了贫穷的赤溪地区，当地衙门也管 Ta 们叫“客匪”，也就是“客家匪徒”，进行镇压。在双方和解之后，当地设立了一个行政单位叫“赤溪厅”，客家人在这里聚集。而传教士到来之后，很多客家人就加入了天主教。Ta 们在清政府的行政体制下过得流离失所，于是寻求教会的庇护。Ta 们的子孙认为，天主教的主教，会劝中国皇上来救助 Ta 们。
2026.03.26
精选评论
共 4 条“基督教饭桶”这个词应该是指rice Christian ，翻译成“吃教者”更佳
· 在宫廷驱傩里，“鬼”是被驱逐出去的，仪式结束，门内干净了——但明年鬼还会来，所以要年年驱。（杨照老师的课《东京梦华录》） · 在义和团那里，“洋鬼”是杀不尽的，因为真正的威胁不是鬼，而是现实中的坚船利炮与条约体系。 · 在探春这里，“外来”也是杀不尽的——不是因为外面的人太多，而是因为“外来”只是一个被制造出来的概念。真正杀不尽的是内部的恐惧、猜疑、权力斗争。今天杀了晴雯，明天还有别的“狐狸精”；今天赶走了司棋，明天还有新的“奸邪”。 ？……☯️……？
🪞🐖……思维惯性的可怕之处，并不在于它使用符咒或请神，而在于它揭示了一种深刻的民族心理模式：当外部压力超出世俗框架的承受极限时，我们倾向于退回到一种“母体”般的全能幻想中，通过构建绝对的神圣与邪恶的对立，来重新获得行动的合法性。 直到今天，当人们在网络上使用极度绝对化、神圣化的语言来贬低对手、神化自我时，在深层心理上，依然是这套“分裂—投射—全能幻想”原型的当代回声。只是战场从神坛和教堂，转移到了舆论场和身份认同的领域。理解这一点，或许能让我们在面对极端情绪时，多一份对自身心理机制的警觉与慈悲？🪞…… “她的结论是否可靠已经是不太重要了，重要的是她希望如此这般地解释了她的生活，而且我们看到，在她认清现实、知道丈夫并不爱她时，她仍会用她的解释来弥补现实的缺憾，甚至将丈夫从母子的感情世界里排除出去，将儿子想象成是一个没有人类父亲的阿波罗，一个春天之神。 我们可以总结说，雅罗米尔固然是从他母亲的子宫里诞生出来的，但从他在娘胎里被孕育的那一刻起，他就被他母亲那种“抒情的态度”在诠释和书写了，这一笔我们应该注意到，这才是米兰·昆德拉在小说第一章叙述的重点。 小说讲述一个抒情诗人的出生和成长，有意思的是，跟他本人其实是毫不相干的那种“抒情的态度”在他被孕育的那一刻就将他包裹起来了——母亲的抒情。雅罗米尔并没有要求做一个诗人，诗人又不是工艺品，可以在模具里定制出来的。但是母爱的力量是强大的，尤其是当母亲意识到儿子是她的作品，可以被她书写和塑造的时候，她的力量几乎就是无孔不入的。一个婚姻失意的女人，从育儿经里发现她掌握着创造生活的主导权。我们来看下面这个段落的描写： （许志强老师的课共读分享） 「北京看理想文化传媒有限公司版权所有，请勿发布在公众号等平台」
One thing leads to another，串出了近代史