如何更好地生活在一起？西方秩序2500年
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@果粒橙：老师，有一个疑问，按这节课所说：上帝给以色列的律法中有对生命的高度关注，那为什么还会出现以色列对加沙地区的会“屠杀”？拒绝其它国家对加沙的人道救援？上帝给犹太人的律法，对犹太人（以色列）有多大的影响？
——6.万世契约、选民与神圣律法：以色列的政治纽带与认同
@xiaobai：问过AI如何理解人类文明？最后讨论结果是人类是认知的文明和定居后的文明形成。后者还是建立在物质基础上由人本文明贯穿？但现在来看我总觉得现在的文明发展不是在优化和进步。还需回归人本身的文明意识感受社会文明。
——1.从多神论到一神论：犹太教神与人的新型关系，如何影响当下世界？
@你先走：生命遇到根本无法用理性化解的困境，是什么让人依然能够向前走去？这或许就是启示宗教最核心的张力——它不提供容易消化的道理，而是要求人在恐惧与战栗中做出跃入未知的决定。克尔凯郭尔称之为“信仰的骑士”，不是因为他勇敢，而是因为他愿意承担不可理解的使命。
——3.亚伯拉罕祭子：启示宗教对信仰的试探，如何突破理性和伦理的界限？
@你先走：雅各与神“角力”并获胜，或许隐喻了政治主体性的诞生。新的政治共同体（以色列）的成立，不再是神单方面的赐予，而是人与神协商、斗争后的结果。这暗合了社会契约论的某些精神：政治权威的最终形成，需要“人”的同意与参与。雅各的故事因而可被解读为一个政治共同体通过与其终极价值来源（神）进行辩证互动，从而获得自觉、自为的主体性身份的寓言。
——4.与兄长夺权，与天神搏斗：雅各的故事如何构建了以色列的族群秩序？
@兔子小姐的歌唱：耶稣强调人们是否遵守律法依赖于他们内心的本质，真正良善的人并不是简单地去顺服或者盲从律法，而是在于人心转变之后自发的行为里。这跟“好树不能结坏果子，坏树也不能结好果子”有什么关系？不明白
——12.耶稣与摩西之争：耶稣如何对抗律法，成为传统信仰的替代力量？
@兔子小姐的歌唱：第四是合法化和制度化的因素。基督教成了合法宗教，教会结构更清晰，主教权柄更被固定下来，罗马主教在其中自然越发突出。——这不应该是所有主教的权柄都变得突出了吗，为何罗马会因此更为突出？或者说基于上述3点获得的权柄因为第四点得以制度化，故而长期持续？
——16.从被迫害到合流，基督教在罗马帝国具体经历了什么？
@131****0015：请教张老师：亚美尼亚教会属于大公教会吗？亚美尼亚是第一个以基督教为国教的国家，但感觉它一直很边缘化，亚美尼亚教会与主流教会究竟是什么关系？
——15.从异端邪说到罗马国教：早期基督教扩张背后的组织奥秘
2026.03.19
精选评论
共 9 条谢谢老师，每天早晨第一件事就是打开这档节目，一个人安安静静地听，安安静静地重新理解这个世界。
张新刚 （主讲人） ：谢谢！
好嘞
…… 这当然在他这种非伦理的爱情之间，可以说有这种隔绝，有这种痛苦。可是事实上说起来，我们整个的人类、整个人群，家庭、群体，你跟人的交往，甚至是你的家人——父子夫妇兄弟之间，都在一个屋顶之下，你们彼此果然能够完全同甘共苦——不是说物质上的同甘共苦，你心灵上的痛苦——他可以分担你心灵上的痛苦，你可以分担他的心灵上的痛苦吗？他真正了解你的心灵的痛苦，你真正了解他的心灵上的痛苦吗？ 人都在人群之间，“共勉一舸听秋雨”，可是“小簟轻衾”，你有你的一片天地，他有他的一片天地，你有你心中的悲哀，他有他心中的悲哀。每个人事实上在世界上都是孤独和寒冷的。所以这一首词它超出了《静志居琴趣》的那种实在的指实、生活上的事情，而说出来一个所有的人类共同有的一种悲哀和寂寞。所以这首词最好，“小簟轻衾各自寒”。 （叶先生的课共读分享） 「北京看理想文化传媒有限公司版权所有，请勿发布在公众号等平台」
如果你要谈到伦理判断以及与之相关的宗教判断和美学判断，你所触及到的这些价值就是非常崇高的价值，你不能放在科学的层面上，这些价值是需要大家去领会的。你get到了就算get到了，而且你一旦get到了，你的价值观的改变，就会影响你看待万事万物的眼光。 举个例子，一个对罗马文化一无所知的中国土豪到了罗马会露出一脸的鄙夷，会说罗马有什么了不起的，都是些破破烂烂的房子。一个中国的历史爱好者去了罗马，看到斗兽场则会激动得无语。这两个中国人面对的物理世界是一样的，但是在他们的心理的内部图像中，这两个物理世界所具有的精神的段位则是完全不同，从这个角度上来说，也可以说他们看到了完全不同的罗马。 （徐英瑾老师的课共读分享） 「北京看理想文化传媒有限公司版权所有，请勿发布在公众号等平台」 （🪞🐖……在权力渗入一切的时代，辨认真实的能力，就是最后的自由。 面对某东刘式的表演性人格分裂？我们需要的不是简单地愤怒或嘲讽，而是辨认真实的能力——辨别哪些话语是权力展演，哪些行动是身体本能的暴露；辨别哪些断裂是偶然的失足，哪些是结构性的必然；辨别在镜像的迷宫中，我们还能不能找到一种不表演的、不分裂的、不自欺的存在方式。 他曾教育员工“价值观钢性”（同时拿希特勒说事：能力强价值观不行❌……）……却用身体否定了它。这件事给我们留下的，不是对某个企业家的道德审判，而是对所有价值观宣言的警醒：不要轻易相信任何人宣称的价值观，除非你能看见它在他们日常的、具体的、私下的行动中如何生长。 天空依旧广袤、寂静而苍白，见证着一切表演与分裂。而我们，只能在这寂静中，学会辨认那一点微弱却真实的光？） “维特根斯坦还是主张维护一般西方人所认可的那些公序良俗，这种拥护文化传统的观点在维特根斯坦的晚期哲学中得到了更明确的体现。”（徐英瑾老师的课共读分享）
《脏手》这个题目本身是什么意思呢？ 它的意思也就是说没有那种干干净净的政治理念。你要做成事情，就必须将手扰动到肮脏的现实里面去搅动现实，这才叫政治。 手的隐喻本身就具有非常强烈的具身哲学维度，甚至贺德雷的人道主义本身也有强烈的具身维度。 下面就是我在这个戏剧的剧本里面找到的贺德雷的一段台词。 贺德雷说道： “而我，我爱的是处于现状中的人，连他们的各种卑鄙龌龊和一切恶习在内，我都爱。 我爱他们的声音，我爱他们劳动的手，我爱他们的肌肤——那是世界上最赤裸裸的肌肤，还有他们那忧虑重重的眼睛，以及他们每一个人面对死亡和痛苦时，所进行的那些艰苦卓绝的斗争。 对我来说，世界上多一个人或少一个人是件很重要的事；人是可贵的。 我的孩子，对你，我了解，你是一个毁灭者。 你恨人们，因为你恨自己。 你的纯洁与死亡相似，你所梦想的革命并不是我们的革命，你并不想改造世界，你只想把它炸毁。” 在这段独白里面我们听到了什么呢？ 我们听到了贺德雷关注的事项是什么。是具体的人，是具体人的肌肤、眼睛和体温。这些东西是我们的肉身可以切实实地接触到的。 所以人首先不是理念，不是法权主体，而是一种带灵带肉的具体的存在，这就暗示了新人道主义所应该具有的坚实的感性的根基。 好，文学，特别是戏剧与小说，是法国的存在主义哲学的重要思想伴侣。 那么从我们前面的讨论来看，文学与哲学之间的关系实际上就类似于咖啡与咖啡伴侣之间的关系，这就让法国的存在主义思想要比其德国版本变得更为的感性与鲜活。 而存在主义之所以能成为一种具有世界性影响的思潮，法国版本的存在主义可谓功不可没。 讲到这里，本单元对于法国的现象学与存在主义思想的介绍也就告一段落了。 （徐英瑾老师的课共读分享） 「北京看理想文化传媒有限公司版权所有，请勿发布在公众号等平台」
张老师是不是感冒了，声音低沉
张新刚 （主讲人） ：春天综合征
🪞🐖……符号的反思：十字架作为悖论 枷呢？……《金锁记》 ……