现代视野里的《金刚经》
本集经文
“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’
“须菩提！汝若作是念：‘发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭相。’莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。”
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”
“须菩提！菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。
“须菩提！若有人言‘如来若来若去、若坐若卧’，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
“须菩提！若善男子、善女人以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”
“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。”
“须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪着其事。
“须菩提！若人言‘佛说我见、人见、众生见、寿者见’，须菩提！于意云何？是人解我所说义不？”
“世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”
“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
2026.03.12
精选评论
共 22 条希望成老师能够继续开课，感觉自己好不容易走上了正轨，怕没有老师指导，自己又半途而废了。 也希望看理想团队把这个课程，也整理成书，这样我们更多的受众可以反复研习，感恩🌹🌹🌹
感觉自己也是陷入了知识障，从去年开始大量看佛学方面的书，宗萨，慈师，圣严法师等大师的书，理性上自己慢慢接受了，但感性上不愿意接受，感觉头脑里两个声音在打架。 今年看到成庆老师的书和课程，也看了好些老师的播客，感觉自己的探索之旅和成老师差不多路径，高中头脑突然冒出经典哲学三问的问题，各种求索，从物理学，西方哲学，到儒释道，终于在佛学的世界观这里圆满了，而且在看过成老师的书后，自己开始读诵《金刚经》，虽然还是思想上的巨人，行动上的矮子，但感觉自己的信心变得更强了。 现在的疑惑就是，自己也比较了世界各大宗教和学说的思想，发现佛学的缘起性空不二法门是最究竟的，但自己还是有点陷入了不可知论，总感觉有可能还有什么是不可知的，大多数无信仰，尤其是科学家都比较相信不可知论，所以自己心中的这个执着一直没能释怀，还请成老师能够给予解惑，十分感谢🌹🌹🌹
蹩脚侦探 ：因缘尚未成熟，不可强求陷入执着，水到渠成，能够升起信心的时候，自然就会来了
观己照迷 ：我用AI分析了下上述文字，感觉自己看得还是很迷糊😵 在佛法的视角中，你所感受到的这种“不可知”，其实恰好指向了“缘起性空”的深刻内涵。我们总想抓住一个“最终可知的、确定的”东西，这本身是一种“常见”，一种对“实有”的执着。而佛法的“空性”并非是说“什么都没有”的虚无，也不是“有一个东西不可知”的不可知论，它指的是一切现象（包括我们的认知本身）都是因缘和合而生，没有独立、不变、实存的“自性”。 所以，你心中的那个“还有什么是不可知的”的疑惑，恰恰是需要被观照的对象。是谁在觉得“有不可知”？这个“觉得”本身，又是如何生起的？当你去追问这个问题时，那个二元对立的（可知 vs 不可知）的概念框架就开始松动了。佛法的“究竟”不在于穷尽所有现象的知识，而在于如实知见一切现象（包括“知”与“无知”）的空性本质。从这个角度看，你并非陷入了不可知论，而是正在接近那个超越“知”与“不知”二元对立的门槛。
感觉这世间的一切，当你用命名的方式去认识它们的时候，它们也就被概念雕刻成某种相了。当我们把概念当做世界的全部的时候，也就看不到更多面向，更多视角的真实。不执着于相，不是完全抛弃相，我们用相来理解世界，有深知相不等于这个世界，我们假于相，又不被相所束缚，从而活得真实，活得有创造性，有生命力。
谢谢老师，感恩老师！
感恩老师
依依不舍
感谢陈老师，通过两个节目帮助我认识和理解佛学思想
是删掉了一期番外问答吗
其实感觉帮助最大的还是普贤寺的推送，尤其是问答。
老师好厉害！这集听得我起鸡皮疙瘩！老师弘法得好巧妙~
希望老师还能继续开节目，不然痛苦的时候都不知道还能去哪
成庆老师，怎么再不更新心灯常明了？每天都要听几遍，帮助很大！感恩陪伴🙏
是一合相吧？
谢谢老师
不舍得离开，每天必听老师的课，反复听反复理解。祝老师身体健康，希望再次开课