大家好，我是杨照。我们继续来读《宋元学案》当中的《濂溪学案》。

我们看到记录当中，程颢明道先生说，“吾年十六七时，好田猎”。在很年轻还没有去跟周敦颐学的时候喜欢打猎，青少年追求刺激过瘾。“既见茂叔，则自谓已无此好矣。”跟老师学了，我觉得我收敛，我就超越了那样一种年少轻狂的阶段。我已经修养，所以不耗体力了。这就是“嗜欲”，也就是田猎。牵涉到多欲，因为要去追求那样一种欲望的满足。

但周敦颐就进而提醒学生，他说：“何言之易也！”不要说大话，不要以为你收束这样一种欲望，这么容易就能达成。“但此心潜隐未发。一日萌动，复如初矣。”不要小看呐，不要以为这样的诱惑没有了就没有。不是的，他只是被你压抑下去，你永远不知道他什么时候会突然之间爆发出来，于是回来就回来了。就是告诉你说，这种修养不是“仲尼颜渊之乐”，也不是你突然之间要乐就乐，而是要通过修养的。

我常告诉大家最不可思议的，在全世界文明的道德史上，在伦理的讨论上，最根本，而且是最没办法逃脱的一项道德律，就是孔子所说的“不迁怒，不贰过”。

我们以“不贰过”为主的话，那就是不是任何人来管你。“不贰过”是说我承认我自己在这件事情上做错了，我下次就不会再做，前提是你自己觉得做错了，而不是任何其他人给你的标准。 

你看颜渊如此了不起，这是多么难呐。希望大家也可以考验一下自己做得到吗。周敦颐在讲的，你觉得不应该，你以为你就克服了。但要“不贰过”，也就是不会去重复做自己认为不应该做的事，这太难太难了。我们会给自己多少的借口，找出多少的方法，就是要让自己有可以去做你觉得不应该做的事情，这样的机会。“贰过”了之后再来反悔，再来痛哭流涕。人最可怜的地方不也就是经常不断地陷入在这种循环里，这是隐约相同的。在理学，尤其是颜渊孔子之乐的追求一脉相通。