新儒学与新史学：十部经典里的宋朝
大家好，我是杨照。我们继续来读《象山语录》。
深奥的学问，反而会影响质朴的道理
接下来牵涉到另外一个历史看法的问题，那就是儒学的发展以及儒学的延续。对宋明理学来说，他们很多人基本上都同意韩愈最早提出的评断，也就是儒学到了孟子以下，基本上就不再是原来的那么一回事。不能说儒学完全中断，但中间其实出现了一些重要的人物，他们各自有他们的问题，像是汉代的扬雄。
在这一条当中，陆象山说：“杨子默而好深沉之思，他平生为此深沉之思所误。”这是什么意思呢？说扬雄最大的问题，那就是刻意要想得深。因为刻意要想得深，反而就会有疏忽，就会漏掉了更简单但同时也是更普遍的道理，这是扬雄的基本错误。的确，扬雄他写《法言》，试图要把道理讲得更深奥一点。从陆象山的角度来看，深奥，就把原本干净清楚的道理给妨碍了。
“因叹学者之难得”，现在的学者发生了什么事呢？“我与学者说话，精神稍高者或走了，低者至塌了，吾只是如此。吾初不知手势如此之甚，然吾亦只有此一路。”他就说，这些学生到底都怎么了？为什么我从来不觉得我在教学生的时候我很凶悍，但是碰到这群学生才知道，原来我很严厉，原来我很凶。稍微精神弱一点的，啪的一下就垮掉，然后就哭了，就起不来了；那精神稍微高一点、强一点的，他们当受不了的时候，也就掉头走掉了。我有这么糟、这么坏，我有这么凶吗？
他后来还是说，我也没办法，我就只有这一条路、这种风格、这种做法，我也不会用别的方式来教。这里讲的“学者”，也就是现在的学生发生了什么事，他们为什么都这么脆弱？你要修养，你要能够把真正的道理予以实践，那不就是经常要检验，经常要自省？当你在反省的时候，你能不对自己严厉吗？老师对你严厉你就受不了，这样你怎么学？更重要，你怎么落实修养呢？
再下一条：“人方奋立，已有消蚀，则议者不罪其消蚀，而尤其奋立之太过。”
2025.11.26
精选评论
共 2 条“有学者听言有省，以书来云：“自听先生之言，越千里如历块。”因云：“吾所发明为学端绪、乃是第一步，所谓升高自下，陟遐自迩。却不知指何处为千里？若以为今日舍私小而就广大为千里，非也，此只可谓之第一步，不可遽谓千里。” 这句话好像也能用“进锐者退速”来解释，也许所谓“进锐者”只是高估一时的转变，急于求成罢了。以为自己学习进展了很多，实际上，治学（或修身）是逐步积累的过程，初步的认知转变只是起点，而非终点。如果错判自己的进度，更可能因后续无法维持 “千里之速” 而懈怠消退。
🪞🐖……当“礼”失去了内在的“仁”和“诚”作为灵魂，它就变成了空洞的、甚至虚伪的“仪”。这正是儒家所说的 “礼之末” 或 “虚伪” …… 为何明知虚伪，仍要“表演”？ 为什么这个虚伪的仪式能延续上千年？ 因为它有其政治功能……杨照老师“重述中国通史”…… ……历史现象从“真”到“假”的蜕变，更深刻地触及了理想与现实、名与实、真诚与权谋之间永恒的张力……