中国如何迎接变化：清朝
大家好，我是杨照。
在海外侨乡变成了祖国梦想的化身
在晚清的历史上有几位重要的人物，孙中山、康有为、梁启超。他们有共同之处，他们都是广东人。不过孙中山和康有为、梁启超相比，他是很不一样的广东人。他来自于靠海边的香山县，1866年出生，在五岁的时候，他的大哥孙眉就离家迁居到了檀香山。
孙眉的两个叔叔，也就是孙中山父亲的弟弟在此之前就漂洋过海去美国当华工，这是孙眉年少离家的一个背景。这两个叔叔后来都死在美国，一个死于建筑铁路的意外，另外一个则是被打死的。可是这样的前例都没有阻退孙眉离家往东远走的念头。
这就清楚显示了，当时在广东香山，人们不再将留在家里看成理所当然，他们觉得外面有一个更好的世界，年轻人应该要去探寻、去追求。所以到了1879年，才十三岁的孙中山就被送到檀香山去找他哥哥。
离开中国之前，孙中山有基本的中文能力，但他所受的教育绝对不可能和梁启超那种针对科举的密集吸收相提并论。孙中山的知识背景是在夏威夷华侨的中西混杂教育。他在夏威夷待了四年，受到教会影响，到1883年他想要受洗成为基督教徒，却惹恼了他的大哥孙眉，所以就把他送回家乡香山，让他远离教会。
即使这么多人去了美国，也有这么多人长期待了下来，你看，他们仍然敌视基督教，将信奉基督教看作是离经叛道、不可原谅。然而孙中山回到香山的时候，他和那个环境已经彻底格格不入，那个环境无法提供他任何想要追求的人生，所以他只住了一小段时间就又离开了。
待在香山的时间，他认识了陆皓东。会认识陆皓东是因为孙中山毕竟还是去了香山的基督教会，陆皓东也是一个基督新教的教徒。以前将孙中山当作“国父”、当作伟人会写的传记讲述一个故事，说孙中山从小就知道要破除迷信，看到乡人信佛拜拜，就伙同陆皓东一起去庙里砸神像，证明神像没有任何的神力。
2025.11.11
精选评论
共 4 条实际上，我现在不太能想象海外华人依然对中国抱持着那样的心态。我前前后后在北美不同地方生活了好些年。现在的海外华人群体本身异质化严重。尤其是像温哥华这种地方，大家立场、收入、文化背景都大相径庭，对中国的态度也是。
最近看了一个电影《火车梦》，里面就有一个华工被打死的桥段……
今天，教会史所陈述的保罗往往会对他要求无条件服从政府的主张轻描淡写，因为这样的宣教在今天已经是不人道和不道德的了。相反，教会史会强调他的“因信称义”，强调他在非犹太人中间扩展基督教共同体的功业，因为这样的功业传递出一个能打动今天人们的政治讯息，那就是所有人都是平等的。这些对我们了解保罗固然重要，但我们也可以从知识考古的阅读来发现，保罗这个凡人的遭遇和人生，不一定就是由神的意志安排的合理的精神之旅，而是一个受人间权力政治偶然因素摆布、充满不可预测性、带有悲喜剧色彩和反讽意味的个人故事。（徐賁）
🪞🐖……解构“后设叙事”…… 如何构建一个“非神话”的叙事？ ……